Карма - История изменений

Aqui в 22:49, 21 декабря 2021

2021-12-21T22:49:38Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:49, 22 декабря 2021
Строка 1:		Строка 1:
	'''Ка́рма''' (''санскр.'' कर्म karma; कर्मन् karman — «действие», «деяние», «жертвоприношение», «жребий») — одно из центральных понятий индийской философии, религии и культуры.<ref name="ИФЭ">[http://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/2604/3081_2_o.zip Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009~~. Статья "Карма"~~.]</ref>		'''Ка́рма''' (''санскр.'' कर्म karma; कर्मन् karman — «действие», «деяние», «жертвоприношение», «жребий») — одно из центральных понятий индийской философии, религии и культуры.<ref name="ИФЭ">[http://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/2604/3081_2_o.zip Карма // Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009.]</ref>

	== Карма в индийской философии, религии и культуре ==		== Карма в индийской философии, религии и культуре ==

Aqui: /* Карма в индийской философии, религии и культуре */

2021-12-21T22:48:37Z

Карма в индийской философии, религии и культуре

← Предыдущая версия		Версия от 01:48, 22 декабря 2021
Строка 1:		Строка 1:
	'''Ка́рма''' (''санскр.'' कर्म karma; कर्मन् karman — «действие», «деяние», «жертвоприношение», «жребий») — одно из центральных понятий индийской философии, религии и культуры.<ref name="ИФЭ">[http://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/2604/3081_2_o.zip Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. Статья "Карма".]</ref>		'''Ка́рма''' (''санскр.'' कर्म karma; कर्मन् karman — «действие», «деяние», «жертвоприношение», «жребий») — одно из центральных понятий индийской философии, религии и культуры.<ref name="ИФЭ">[http://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/2604/3081_2_o.zip Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. Статья "Карма".]</ref>

	=== Карма в индийской философии, религии и культуре ===		== Карма в индийской философии, религии и культуре ==

	: '''''Источник раздела:''' Индийская философия''<ref name="ИФЭ"/>		: '''''Источник раздела:''' Индийская философия''<ref name="ИФЭ"/>

Aqui в 22:47, 21 декабря 2021

2021-12-21T22:47:48Z

Внесённые изменения

Aqui: /* Карма в брахманизме */

2021-12-21T22:34:53Z

Карма в брахманизме

← Предыдущая версия		Версия от 01:34, 22 декабря 2021
Строка 74:		Строка 74:
	Не только буддисты, но и брахманистские мыслители, сознавая опасности фаталистического толкования кармы, выдвигали свои доводы в пользу действенности человеческого усилия. В традиции [[Аюрведа\|Аюрведы]] это было особенно актуально, поскольку любая предопределенность продолжительности жизни или ее качества лишала смысла само существование врачей, лекарств и медицины как таковой. По словам Чараки, ''«если срок жизни всех индивидов заранее предначертан, то для поддержания здоровья бессмысленно прибегать к снадобьям, травам, обетам, искупительным обрядам, голоданию и т.п. Можно не обращать внимания на разъяренных диких зверей, слонов, верблюдов или быков. Не следует опасаться пропастей, глубоких бродов. Не следует бояться огня, яда, сумасшедших, царского гнева. Если срок жизни предопределен, не следует бояться преждевременной смерти. Но при этом нет смысла пытаться продлить свою жизнь. Однако опыт учит нас тому, что у тех, кто сражается на полях битвы, больше шансов быть убитыми, чем у тех, кто остается дома. Точно так же здоровый образ жизни, соответствующий климату и сезону, надлежащим образом приготовленная пища, избегание излишеств приводят того, кто этому следует, к долгожительству»'' (Чарака-самхита Ш.3.36). Аюрведисты проводили различие между болезнями, ставшими результатом каких-то естественных причин и поэтому поддающимися лечению, и болезнями кармического характера, которые лечить не следует, поскольку они являются возмездием за серьезные преступления в прошлой жизни (например, проказа или туберкулез). Систематические преступления многих людей, населяющих какую-либо территорию, и нарушение ''[[дхарма\|дхармы]]'' (морального закона) могут привести к серьезным природным катаклизмам — пожарам, наводнениям и землетрясениям.		Не только буддисты, но и брахманистские мыслители, сознавая опасности фаталистического толкования кармы, выдвигали свои доводы в пользу действенности человеческого усилия. В традиции [[Аюрведа\|Аюрведы]] это было особенно актуально, поскольку любая предопределенность продолжительности жизни или ее качества лишала смысла само существование врачей, лекарств и медицины как таковой. По словам Чараки, ''«если срок жизни всех индивидов заранее предначертан, то для поддержания здоровья бессмысленно прибегать к снадобьям, травам, обетам, искупительным обрядам, голоданию и т.п. Можно не обращать внимания на разъяренных диких зверей, слонов, верблюдов или быков. Не следует опасаться пропастей, глубоких бродов. Не следует бояться огня, яда, сумасшедших, царского гнева. Если срок жизни предопределен, не следует бояться преждевременной смерти. Но при этом нет смысла пытаться продлить свою жизнь. Однако опыт учит нас тому, что у тех, кто сражается на полях битвы, больше шансов быть убитыми, чем у тех, кто остается дома. Точно так же здоровый образ жизни, соответствующий климату и сезону, надлежащим образом приготовленная пища, избегание излишеств приводят того, кто этому следует, к долгожительству»'' (Чарака-самхита Ш.3.36). Аюрведисты проводили различие между болезнями, ставшими результатом каких-то естественных причин и поэтому поддающимися лечению, и болезнями кармического характера, которые лечить не следует, поскольку они являются возмездием за серьезные преступления в прошлой жизни (например, проказа или туберкулез). Систематические преступления многих людей, населяющих какую-либо территорию, и нарушение ''[[дхарма\|дхармы]]'' (морального закона) могут привести к серьезным природным катаклизмам — пожарам, наводнениям и землетрясениям.

	Ритуалистическое понимание кармы возрождает в своей экзегезе Вед [[миманса]]. Чтобы объяснить, каким образом исполнение ритуала здесь и сейчас может привести к желаемым результатам (например, к достижению небес) лишь в отдаленном будущем, вводится понятие ''[[апурва\|апурвы]]'' — особой силы, аккумулируемой ритуальным действием и порождающей следствие по прошествии длительного времени. [[Вайшешика]] толкует механизм кармы с помощью понятия ''[[адришта\|адришты]]'' — невидимой силы, состоящей из ''[[дхарма\|дхармы]]'' и ''[[адхарма\|адхармы]]'' (качеств души) и отвечающей за [[реинкарнация\|перерождение]]. Согласно [[Вьомашива\|Вьомашиве]], мужское семя встречается с женской кровью под воздействием ''[[адришта\|адришты]]'' (''[[дхарма\|дхармы]]'' и ''[[адхарма\|адхармы]]'') родителей. В [[санкхья\|санкхье]] карма создается только действием ''[[Пракрити]]''', ''[[Пуруша]]'' же, подобно ''[[Атман]]у'' [[Веданта\|Веданты]], в действительности не перерождается и не освобождается. Психологические аспекты кармы разрабатываются в [[йога\|йоге]] [[Патанджали]], где она определяется как психический «след» (''васана''), «записанный» каким-либо действием или мыслью индивида в его тонком теле (''[[сукшма-шарира]]'') и создающий предрасположенность к такому же действию в будущем существовании. Наличием кармических «следов» объясняется бессознательное в психике человека — сновидения, иллюзии, аффекты.		Ритуалистическое понимание кармы возрождает в своей экзегезе Вед [[миманса]]. Чтобы объяснить, каким образом исполнение ритуала здесь и сейчас может привести к желаемым результатам (например, к достижению небес) лишь в отдаленном будущем, вводится понятие ''[[апурва\|апурвы]]'' — особой силы, аккумулируемой ритуальным действием и порождающей следствие по прошествии длительного времени. [[Вайшешика]] толкует механизм кармы с помощью понятия ''[[адришта\|адришты]]'' — невидимой силы, состоящей из ''[[дхарма\|дхармы]]'' и ''[[адхарма\|адхармы]]'' (качеств души) и отвечающей за [[реинкарнация\|перерождение]]. Согласно [[Вьомашива\|Вьомашиве]], мужское семя встречается с женской кровью под воздействием ''[[адришта\|адришты]]'' (''[[дхарма\|дхармы]]'' и ''[[адхарма\|адхармы]]'') родителей. В [[санкхья\|санкхье]] карма создается только действием ''[[Пракрити]]'', ''[[Пуруша]]'' же, подобно ''[[Атман]]у'' [[Веданта\|Веданты]], в действительности не перерождается и не освобождается. Психологические аспекты кармы разрабатываются в [[йога\|йоге]] [[Патанджали]], где она определяется как психический «след» (''васана''), «записанный» каким-либо действием или мыслью индивида в его тонком теле (''[[сукшма-шарира]]'') и создающий предрасположенность к такому же действию в будущем существовании. Наличием кармических «следов» объясняется бессознательное в психике человека — сновидения, иллюзии, аффекты.

	== Литература издания «Индийская философия: Энциклопедия» ==		== Литература издания «Индийская философия: Энциклопедия» ==

Aqui в 04:26, 10 февраля 2020

2020-02-10T04:26:39Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:26, 10 февраля 2020
Строка 1:		Строка 1:
	: '''''~~Источник статьи:~~''' ~~Индийская философия~~''<ref name="ИФЭ">[http://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/2604/3081_2_o.zip Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. Статья "Карма"]</ref>		'''Ка́рма''' (''санскр.'' कर्म karma; कर्मन् karman — «действие», «деяние», «жертвоприношение», «жребий») — одно из центральных понятий индийской философии, религии и культуры.<ref name="ИФЭ">[http://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/2604/3081_2_o.zip Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. Статья "Карма".]</ref>

	'''Ка́рма''' (''санскр.'' कर्म karma; कर्मन् karman — «действие», «деяние», «жертвоприношение», «жребий») — одно из центр, понятий индийской философии, религии и культуры.		== Концепция ==

	=~~= Концепция ==~~		: '''''Источник раздела:''' Индийская философия''<ref name="ИФЭ"/>

	Карма выступает как своего рода «естественный» закон, который в самом общем виде означает влияние совершенных индивидом действий ([[тело\|телесных]], [[речь\|речевых]], ментальных) на всю его последующую жизнь и характер будущего рождения (класс существования: богов, людей, животных, насекомых и др., социальный статус, пол, внешность, продолжительность жизни, благополучие, здоровье и др.). Доктрина кармы существует в неразрывной связи, с одной стороны, с доктриной перерождения, или [[реинкарнация\|реинкарнации]] (''сансара''), с другой стороны — с идеей морально-космического закона ''[[дхарма\|дхармы]]'', поскольку карма предполагает, во-первых, личную моральную ответственность человека за свои действия и соответственно моральную оценку этих действий (''[[дхарма]]'', ''[[адхарма]]''), во-вторых, утверждение причинно-следственной связи между действиями и их моральными последствиями, в-третьих, превращение земного мира в место нравственного возмездия и развитие идеи морального воздаяния в других мирах (см. ''[[Лока]]''). Такой комплекс идей характерен только для Индии и тех культур Азии, на которые индийская цивилизация оказала свое влияние. В других культурных ареалах вера в реинкарнацию, как правило, не была столь тесно связана с идеей личной моральной ответственности и морального воздаяния. Объясняя, почему космос устроен по иерархии, принципу и откуда берется неравенство в нем разных классов живых существ, почему в мире есть зло и страдание, ''закон кармы'', с одной стороны, оправдывает такое положение вещей (играя роль своего рода [[теодицея\|теодицеи]]), но с другой — доводит до сведения человека, что он не только несет ответственность за прошлую карму, но и может изменить свою участь, изменяя характер своих действий.		Карма выступает как своего рода «естественный» закон, который в самом общем виде означает влияние совершенных индивидом действий ([[тело\|телесных]], [[речь\|речевых]], ментальных) на всю его последующую жизнь и характер будущего рождения (класс существования: богов, людей, животных, насекомых и др., социальный статус, пол, внешность, продолжительность жизни, благополучие, здоровье и др.). Доктрина кармы существует в неразрывной связи, с одной стороны, с доктриной перерождения, или [[реинкарнация\|реинкарнации]] (''сансара''), с другой стороны — с идеей морально-космического закона ''[[дхарма\|дхармы]]'', поскольку карма предполагает, во-первых, личную моральную ответственность человека за свои действия и соответственно моральную оценку этих действий (''[[дхарма]]'', ''[[адхарма]]''), во-вторых, утверждение причинно-следственной связи между действиями и их моральными последствиями, в-третьих, превращение земного мира в место нравственного возмездия и развитие идеи морального воздаяния в других мирах (см. ''[[Лока]]''). Такой комплекс идей характерен только для Индии и тех культур Азии, на которые индийская цивилизация оказала свое влияние. В других культурных ареалах вера в реинкарнацию, как правило, не была столь тесно связана с идеей личной моральной ответственности и морального воздаяния. Объясняя, почему космос устроен по иерархии, принципу и откуда берется неравенство в нем разных классов живых существ, почему в мире есть зло и страдание, ''закон кармы'', с одной стороны, оправдывает такое положение вещей (играя роль своего рода [[теодицея\|теодицеи]]), но с другой — доводит до сведения человека, что он не только несет ответственность за прошлую карму, но и может изменить свою участь, изменяя характер своих действий.
Строка 16:		Строка 16:

	== Карма в шраманскую эпоху ==		== Карма в шраманскую эпоху ==

			: '''''Источник раздела:''' Индийская философия''<ref name="ИФЭ"/>

	Сведения об этом времени сохранились прежде всего в буддийских текстах Палийского канона (см. [[Типитака]]), когда [[брахманы]] и [[шраманы]] разделились на сторонников и противников эффективности человеческих действий, соответственно криявадинов и акриявадинов. Среди последних буддийских источники выделяют несколько приверженцев ''[[ниятивада\|ниятивады]]'' ([[Маккхали Госала]]), или фаталистов, сторонников ''[[ядриччхавада\|ядриччхавады]]'', утверждавших, что все в мире происходит по воле случая ([[Пурана Кассапа]]), теистов (''иссара ниманахету''), объясняющих человеческую участь божественным вмешательством, а также материалистов — сторонников ''[[свабхававада\|свабхававады]]'', с точки зрения которых причиной всего является «собственная природа» вещей (''свабхава''). В большинстве из перечисленных доктрин отрицание моральной значимости поступков не влечет за собой отрицание перерождения. Например, адживики считали, что само перерождение без всяких усилий со стороны страждущего приводит его душу к нирване.		Сведения об этом времени сохранились прежде всего в буддийских текстах Палийского канона (см. [[Типитака]]), когда [[брахманы]] и [[шраманы]] разделились на сторонников и противников эффективности человеческих действий, соответственно криявадинов и акриявадинов. Среди последних буддийских источники выделяют несколько приверженцев ''[[ниятивада\|ниятивады]]'' ([[Маккхали Госала]]), или фаталистов, сторонников ''[[ядриччхавада\|ядриччхавады]]'', утверждавших, что все в мире происходит по воле случая ([[Пурана Кассапа]]), теистов (''иссара ниманахету''), объясняющих человеческую участь божественным вмешательством, а также материалистов — сторонников ''[[свабхававада\|свабхававады]]'', с точки зрения которых причиной всего является «собственная природа» вещей (''свабхава''). В большинстве из перечисленных доктрин отрицание моральной значимости поступков не влечет за собой отрицание перерождения. Например, адживики считали, что само перерождение без всяких усилий со стороны страждущего приводит его душу к нирване.
Строка 22:		Строка 24:

	== Карма в буддизме ==		== Карма в буддизме ==

			: '''''Источник раздела:''' Индийская философия''<ref name="ИФЭ"/>

	=== Ранний буддизм ===		=== Ранний буддизм ===
Строка 57:		Строка 61:

	== Карма в брахманизме ==		== Карма в брахманизме ==

			: '''''Источник раздела:''' Индийская философия''<ref name="ИФЭ"/>

	В ведийскую эпоху карма понимается прежде всего как ритуальное действие — жертвоприношение (''яджня''), которое, будучи правильно выполненным, должно принести «заказчику» (''яджамане'') определенный результат (богатство, долголетие и т.п.) либо в ближайшем будущем, либо в более отдаленной перспективе — после [[смерть\|смерти]]. В последнем случае речь идет не о [[реинкарнация\|перерождении]], а о достижении небес и счастливом пребывании среди богов, длительность которого, однако, не бесконечна — по исчерпании заслуги происходит повторная и теперь уже окончательная [[смерть]] (''пунар-мритью'') жертвователя. В брахманской ритуалистике различается три вида действий: 1) ежедневные (''нитья-карман''), например подношение жертвенных субстанций огню или рецитация мантр; 2) приуроченные к определенному случаю (''наймиттика-карман'') — рождению ребенка, инициации, женитьбе; 3) вотивные (''камья-карман''), ради исполнения какого-либо желания. Само ритуальное действие оценивается лишь по формальному критерию «правильности-неправильности». В ходе ритуалов жрецы убивали животных, совершенно не задумываясь над тем, что убийство аморально. Моральные суждения общего плана (убивать — плохо, лгать — плохо и т.п.) выдвинулись на первый план именно в диссидентских религиях, выступающих против брахманистского ритуализма, и прежде всего в [[буддизм]]е и [[джайнизм]]е. Однако и внутри самой брахманистской традиции тоже происходило преодоление ритуализма: во-первых, через «интериоризацию» ритуала (жертвоприношение, совершаемое лишь мыслью), во-вторых, через акцент на откровенном знании (путь отрешения и мистического знания как альтернатива пути ритуального действия, см. ''[[марга]]''). Эти процессы нашли отражение в некоторых [[Брахманы\|Брахманах]], но особенно в [[Упанишады\|Упанишадах]].		В ведийскую эпоху карма понимается прежде всего как ритуальное действие — жертвоприношение (''яджня''), которое, будучи правильно выполненным, должно принести «заказчику» (''яджамане'') определенный результат (богатство, долголетие и т.п.) либо в ближайшем будущем, либо в более отдаленной перспективе — после [[смерть\|смерти]]. В последнем случае речь идет не о [[реинкарнация\|перерождении]], а о достижении небес и счастливом пребывании среди богов, длительность которого, однако, не бесконечна — по исчерпании заслуги происходит повторная и теперь уже окончательная [[смерть]] (''пунар-мритью'') жертвователя. В брахманской ритуалистике различается три вида действий: 1) ежедневные (''нитья-карман''), например подношение жертвенных субстанций огню или рецитация мантр; 2) приуроченные к определенному случаю (''наймиттика-карман'') — рождению ребенка, инициации, женитьбе; 3) вотивные (''камья-карман''), ради исполнения какого-либо желания. Само ритуальное действие оценивается лишь по формальному критерию «правильности-неправильности». В ходе ритуалов жрецы убивали животных, совершенно не задумываясь над тем, что убийство аморально. Моральные суждения общего плана (убивать — плохо, лгать — плохо и т.п.) выдвинулись на первый план именно в диссидентских религиях, выступающих против брахманистского ритуализма, и прежде всего в [[буддизм]]е и [[джайнизм]]е. Однако и внутри самой брахманистской традиции тоже происходило преодоление ритуализма: во-первых, через «интериоризацию» ритуала (жертвоприношение, совершаемое лишь мыслью), во-вторых, через акцент на откровенном знании (путь отрешения и мистического знания как альтернатива пути ритуального действия, см. ''[[марга]]''). Эти процессы нашли отражение в некоторых [[Брахманы\|Брахманах]], но особенно в [[Упанишады\|Упанишадах]].
Строка 70:		Строка 76:
	Ритуалистическое понимание кармы возрождает в своей экзегезе Вед [[миманса]]. Чтобы объяснить, каким образом исполнение ритуала здесь и сейчас может привести к желаемым результатам (например, к достижению небес) лишь в отдаленном будущем, вводится понятие ''[[апурва\|апурвы]]'' — особой силы, аккумулируемой ритуальным действием и порождающей следствие по прошествии длительного времени. [[Вайшешика]] толкует механизм кармы с помощью понятия ''[[адришта\|адришты]]'' — невидимой силы, состоящей из ''[[дхарма\|дхармы]]'' и ''[[адхарма\|адхармы]]'' (качеств души) и отвечающей за [[реинкарнация\|перерождение]]. Согласно [[Вьомашива\|Вьомашиве]], мужское семя встречается с женской кровью под воздействием ''[[адришта\|адришты]]'' (''[[дхарма\|дхармы]]'' и ''[[адхарма\|адхармы]]'') родителей. В [[санкхья\|санкхье]] карма создается только действием ''[[Пракрити]]''', ''[[Пуруша]]'' же, подобно ''[[Атман]]у'' [[Веданта\|Веданты]], в действительности не перерождается и не освобождается. Психологические аспекты кармы разрабатываются в [[йога\|йоге]] [[Патанджали]], где она определяется как психический «след» (''васана''), «записанный» каким-либо действием или мыслью индивида в его тонком теле (''[[сукшма-шарира]]'') и создающий предрасположенность к такому же действию в будущем существовании. Наличием кармических «следов» объясняется бессознательное в психике человека — сновидения, иллюзии, аффекты.		Ритуалистическое понимание кармы возрождает в своей экзегезе Вед [[миманса]]. Чтобы объяснить, каким образом исполнение ритуала здесь и сейчас может привести к желаемым результатам (например, к достижению небес) лишь в отдаленном будущем, вводится понятие ''[[апурва\|апурвы]]'' — особой силы, аккумулируемой ритуальным действием и порождающей следствие по прошествии длительного времени. [[Вайшешика]] толкует механизм кармы с помощью понятия ''[[адришта\|адришты]]'' — невидимой силы, состоящей из ''[[дхарма\|дхармы]]'' и ''[[адхарма\|адхармы]]'' (качеств души) и отвечающей за [[реинкарнация\|перерождение]]. Согласно [[Вьомашива\|Вьомашиве]], мужское семя встречается с женской кровью под воздействием ''[[адришта\|адришты]]'' (''[[дхарма\|дхармы]]'' и ''[[адхарма\|адхармы]]'') родителей. В [[санкхья\|санкхье]] карма создается только действием ''[[Пракрити]]''', ''[[Пуруша]]'' же, подобно ''[[Атман]]у'' [[Веданта\|Веданты]], в действительности не перерождается и не освобождается. Психологические аспекты кармы разрабатываются в [[йога\|йоге]] [[Патанджали]], где она определяется как психический «след» (''васана''), «записанный» каким-либо действием или мыслью индивида в его тонком теле (''[[сукшма-шарира]]'') и создающий предрасположенность к такому же действию в будущем существовании. Наличием кармических «следов» объясняется бессознательное в психике человека — сновидения, иллюзии, аффекты.

	== Литература ==		== Литература издания «Индийская философия: Энциклопедия» ==

	* ''Halbfass W.'' Каппа und Wiedergeburt im indischen Denken. München, 2000.		* ''Halbfass W.'' Каппа und Wiedergeburt im indischen Denken. München, 2000.
Строка 81:		Строка 87:
	<references />		<references />
	[[Категория:0Э]]		[[Категория:0Э]]
	[[Категория:Ревизия ~~2019~~.05.11]]		[[Категория:Ревизия 2020.02.10]]

Aqui: /* Примечания */

2019-05-11T09:23:07Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 12:23, 11 мая 2019
Строка 81:		Строка 81:
	<references />		<references />
	[[Категория:0Э]]		[[Категория:0Э]]
			[[Категория:Ревизия 2019.05.11]]

Aqui: /* Примечания */

2018-05-23T06:44:55Z

Примечания

Внесённые изменения