Время - История изменений

Aqui: /* Примечания */

2021-09-09T15:33:34Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 18:33, 9 сентября 2021
Строка 193:		Строка 193:
	[[Категория:Э]]		[[Категория:Э]]
	[[Категория:НАЭ]]		[[Категория:НАЭ]]
	[[Категория:Ревизия 2021.05.07]]		[[Категория:Ревизия 2021.09.09]]

Aqui: /* Мудрость и здравый смысл */

2021-09-09T15:32:58Z

Мудрость и здравый смысл

← Предыдущая версия		Версия от 18:32, 9 сентября 2021
Строка 182:		Строка 182:

	* «Когда у человека много свободного времени, он немногого достигнет.» — ''Сюнь-цзы (313 — 238 до н.э.), китайский конфуцианский философ.''<ref>[http://www.wisdoms.ru/pavt/p230.html Афоризмы великих людей. Высказывания, цитаты и афоризмы Сюньцзы.]</ref>		* «Когда у человека много свободного времени, он немногого достигнет.» — ''Сюнь-цзы (313 — 238 до н.э.), китайский конфуцианский философ.''<ref>[http://www.wisdoms.ru/pavt/p230.html Афоризмы великих людей. Высказывания, цитаты и афоризмы Сюньцзы.]</ref>
	* «Когда приходит время болезней, болеет даже мать врача. Когда приходит время потерь,теряется даже корова астролога.»<ref>[https://vk.com/@digitalnino1-kogda-prihodit-vremya-boleznei-boleet-dazhe-mat-vrachakogda Nino Digital, 06.04.2018.]</ref>		* «Когда приходит время болезней, болеет даже мать врача. Когда приходит время потерь, теряется даже корова астролога.»<ref>[https://vk.com/@digitalnino1-kogda-prihodit-vremya-boleznei-boleet-dazhe-mat-vrachakogda Nino Digital, 06.04.2018.]</ref>

	== Ссылки ==		== Ссылки ==

Aqui: /* Мудрость и здравый смысл */

2021-09-09T15:32:39Z

Мудрость и здравый смысл

← Предыдущая версия		Версия от 18:32, 9 сентября 2021
Строка 182:		Строка 182:

	* «Когда у человека много свободного времени, он немногого достигнет.» — ''Сюнь-цзы (313 — 238 до н.э.), китайский конфуцианский философ.''<ref>[http://www.wisdoms.ru/pavt/p230.html Афоризмы великих людей. Высказывания, цитаты и афоризмы Сюньцзы.]</ref>		* «Когда у человека много свободного времени, он немногого достигнет.» — ''Сюнь-цзы (313 — 238 до н.э.), китайский конфуцианский философ.''<ref>[http://www.wisdoms.ru/pavt/p230.html Афоризмы великих людей. Высказывания, цитаты и афоризмы Сюньцзы.]</ref>
			* «Когда приходит время болезней, болеет даже мать врача. Когда приходит время потерь,теряется даже корова астролога.»<ref>[https://vk.com/@digitalnino1-kogda-prihodit-vremya-boleznei-boleet-dazhe-mat-vrachakogda Nino Digital, 06.04.2018.]</ref>

	== Ссылки ==		== Ссылки ==

Aqui: /* Примечания */

2021-05-07T14:57:16Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 17:57, 7 мая 2021
Строка 191:		Строка 191:
	{{Мудрость и здравый смысл}}		{{Мудрость и здравый смысл}}
	[[Категория:Э]]		[[Категория:Э]]
	[[Категория:Ревизия 2021.01.03]]		[[Категория:НАЭ]]
			[[Категория:Ревизия 2021.05.07]]

Aqui: /* Время в философии Нового времени */

2021-05-07T14:55:54Z

Время в философии Нового времени

← Предыдущая версия		Версия от 17:55, 7 мая 2021
Строка 161:		Строка 161:
	Таким образом, возрождаемая в 20 веке онтология, в отличие от античной, средневековой и ранней новоевропейской, есть преимущественно онтология «временности»: вектор современной культуры указывает не на вечное; соответственно определяющим модусом времени становится не настоящее, а будущее – то, чего нет.		Таким образом, возрождаемая в 20 веке онтология, в отличие от античной, средневековой и ранней новоевропейской, есть преимущественно онтология «временности»: вектор современной культуры указывает не на вечное; соответственно определяющим модусом времени становится не настоящее, а будущее – то, чего нет.

	~~====~~ Литература раздела статьи Большой российской энциклопедии ~~====~~		:'''Литература раздела статьи Большой российской энциклопедии'''

	* ''Грюнбаум А.'' Философские проблемы пространства и времени. М., 1969.		* ''Грюнбаум А.'' Философские проблемы пространства и времени. М., 1969.

Aqui: /* Время в индийской философии */

2021-05-07T14:55:05Z

Время в индийской философии

← Предыдущая версия		Версия от 17:55, 7 мая 2021
Строка 119:		Строка 119:
	В Индии, как и в других древних цивилизациях, умели измерять время по движению небесных светил, однако там не было единообразной хронологической системы, позволявшей датировать события индийской истории (в отличие от Китая). Историчность сознания, связанная с чувством неповторимости и уникальности событий во времени, в целом чужда индийскому образу мысли.		В Индии, как и в других древних цивилизациях, умели измерять время по движению небесных светил, однако там не было единообразной хронологической системы, позволявшей датировать события индийской истории (в отличие от Китая). Историчность сознания, связанная с чувством неповторимости и уникальности событий во времени, в целом чужда индийскому образу мысли.

	~~====~~ Литература раздела статьи Большой российской энциклопедии ~~====~~		:'''Литература раздела статьи Большой российской энциклопедии'''

	* ''Лысенко В. Г.'' Философия пространства и времени в Индии: школа вайшешика // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988.		* ''Лысенко В. Г.'' Философия пространства и времени в Индии: школа вайшешика // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988.

Aqui: /* Время в китайской культуре */

2021-05-07T14:54:35Z

Время в китайской культуре

← Предыдущая версия		Версия от 17:54, 7 мая 2021
Строка 93:		Строка 93:
	В традиционных культурах время воспринималось как тесно связанное с [[пространство]]м, качественно неоднородное, состоящее из дискретных единиц, определяющихся происходящими в нём событиями. Особо выделялось мифологичtеское время – время сотворения мира (см. [[Космогонические мифы]]), когда складывается современный человеку миропорядок; эпическое время, когда происходили легендарные события жизни народа. С мифологическими событиями связаны определённые периоды года – календарные праздники (см. [[Календарные обряды]]), в особенности [[Новый год]]. Регулярное воспроизведение мифических и исторических событий в ритуале способствовало архаическому восприятию времени как постоянного циклического возвращения к своим истокам. Мифы о циклической смене мировых эпох характерны для древневосточных и античных космогоний (индийские махаюги – смена «дня» и «ночи» [[Брахма\|Брахмы]], пять «веков» [[Гесиод]]а и др.). Наряду с этим существуют и представления о линейном развитии от сотворения мира к его гибели (см. [[Эсхатологические мифы]]), получившие наивысшее развитие в монотеистических религиях.		В традиционных культурах время воспринималось как тесно связанное с [[пространство]]м, качественно неоднородное, состоящее из дискретных единиц, определяющихся происходящими в нём событиями. Особо выделялось мифологичtеское время – время сотворения мира (см. [[Космогонические мифы]]), когда складывается современный человеку миропорядок; эпическое время, когда происходили легендарные события жизни народа. С мифологическими событиями связаны определённые периоды года – календарные праздники (см. [[Календарные обряды]]), в особенности [[Новый год]]. Регулярное воспроизведение мифических и исторических событий в ритуале способствовало архаическому восприятию времени как постоянного циклического возвращения к своим истокам. Мифы о циклической смене мировых эпох характерны для древневосточных и античных космогоний (индийские махаюги – смена «дня» и «ночи» [[Брахма\|Брахмы]], пять «веков» [[Гесиод]]а и др.). Наряду с этим существуют и представления о линейном развитии от сотворения мира к его гибели (см. [[Эсхатологические мифы]]), получившие наивысшее развитие в монотеистических религиях.
	=== Время в китайской культуре ===		=== Время в китайской культуре ===
	Время в китайской культуре осмыслялось в его неразрывной связи с пространством, как один из двух равноправных атрибутов единой Вселенной. С начала 1-го тысячелетия до н. э. до начала 20 века понятие времени передавалось иероглифами в составе обозначающих Вселенную, космос, мироздание бинарных терминов, в которых вторым компонентом выступает понятие пространства: '' ''тянь ди'' (букв. – небо и земля), ''юй чжоу'' (букв. – пространство и В.), ''ши цзе'' (букв. – века и просторы).
			Время в китайской культуре осмыслялось в его неразрывной связи с пространством, как один из двух равноправных атрибутов единой Вселенной. С начала 1-го тысячелетия до н.э. до начала 20 века понятие времени передавалось иероглифами в составе обозначающих Вселенную, космос, мироздание бинарных терминов, в которых вторым компонентом выступает понятие пространства: '' ''тянь ди'' (букв. – небо и земля), ''юй чжоу'' (букв. – пространство и время), ''ши цзе'' (букв. – века и просторы).

	Древнейшая общая идея времени связывалась с образом Неба (''тянь''), представлявшего, с одной стороны, небосвод как естественный хронометр, отличающийся циклической сменой астрономических, метеорологических и погодных явлений, с другой стороны – высшее безличное божество и обитель духов и душ предков как сверхъестественный регулятор событий и судеб. Хронологическая функция Неба была утверждена в классических текстах Тринадцатикнижия и философских трактатах: «Небо рождает времена (''ши'')» («Ли цзи», гл. 7–9), «Небо – это распорядок времён» («Сунь-цзы», I, 3). В основополагающем для китайской философии и науки тексте «[[И цзин]]» («Канон перемен») изложена восходящая к архаической предсказательной и календарной практике теория циклических временны́х процессов. Выражающие эту теорию систематизированные категории «гуа» [[Ван Би]] прямо определял как «времена» (''ши''). Небо считалось круглым в противоположность символизирующей пространство квадратной Земле, и его круговые движения, обусловившие доминирование циклической хронологии (базировавшейся прежде всего на 60-летних циклах «небесных стволов» и «земных ветвей»), характеризовались как «Путь» ([[дао]]): «Времена – это небесный путь» («Шу цзин», гл. 3). Понятие Пути-дао, описывающее мироздание в качестве динамической реальности, изменяющейся во времени и воплощающейся в пространстве, также выражает представление о едином пространственно-временно́м континууме: «Объединение Неба называется пространством (''юй''), разделение пространства называется временем (''чжоу'')» («Тай сюань цзин», цзюань 7, ч. 5).		Древнейшая общая идея времени связывалась с образом Неба (''тянь''), представлявшего, с одной стороны, небосвод как естественный хронометр, отличающийся циклической сменой астрономических, метеорологических и погодных явлений, с другой стороны – высшее безличное божество и обитель духов и душ предков как сверхъестественный регулятор событий и судеб. Хронологическая функция Неба была утверждена в классических текстах Тринадцатикнижия и философских трактатах: «Небо рождает времена (''ши'')» («Ли цзи», гл. 7–9), «Небо – это распорядок времён» («Сунь-цзы», I, 3). В основополагающем для китайской философии и науки тексте «[[И цзин]]» («Канон перемен») изложена восходящая к архаической предсказательной и календарной практике теория циклических временны́х процессов. Выражающие эту теорию систематизированные категории «гуа» [[Ван Би]] прямо определял как «времена» (''ши''). Небо считалось круглым в противоположность символизирующей пространство квадратной Земле, и его круговые движения, обусловившие доминирование циклической хронологии (базировавшейся прежде всего на 60-летних циклах «небесных стволов» и «земных ветвей»), характеризовались как «Путь» ([[дао]]): «Времена – это небесный путь» («Шу цзин», гл. 3). Понятие Пути-дао, описывающее мироздание в качестве динамической реальности, изменяющейся во времени и воплощающейся в пространстве, также выражает представление о едином пространственно-временно́м континууме: «Объединение Неба называется пространством (''юй''), разделение пространства называется временем (''чжоу'')» («Тай сюань цзин», цзюань 7, ч. 5).

	Философы 4–2 веков до н. э. определяли время как «имеющее длительность, но не имеющее ни начала, ни конца» (букв. – ни корня, ни верхушки) («Чжуан-цзы», гл. 23) и «уходящее и древнее, наступающее и нынешнее» («Хуайнань-цзы», цзюань 11). Совмещение в семантике иероглифа ''«тянь» '' идей времени и универсума, в котором человеческий мир осмыслялся как «Поднебесная» (''тянь ся''), правитель – как «сын Неба» (''тянь цзы''), а судьба – как «небесное предопределение» (''тянь мин''), в свою очередь, универсализировало хронологический подход ко всякому предмету и явлению в китайской культуре, что составляет одну из важнейших её особенностей. Характерно, что историография (''ши'') стала наиболее развитым и продуктивным жанром китайской литературы.		Философы 4–2 веков до н.э. определяли время как «имеющее длительность, но не имеющее ни начала, ни конца» (букв. – ни корня, ни верхушки) («Чжуан-цзы», гл. 23) и «уходящее и древнее, наступающее и нынешнее» («Хуайнань-цзы», цзюань 11). Совмещение в семантике иероглифа ''«тянь» '' идей времени и универсума, в котором человеческий мир осмыслялся как «Поднебесная» (''тянь ся''), правитель – как «сын Неба» (''тянь цзы''), а судьба – как «небесное предопределение» (''тянь мин''), в свою очередь, универсализировало хронологический подход ко всякому предмету и явлению в китайской культуре, что составляет одну из важнейших её особенностей. Характерно, что историография (''ши'') стала наиболее развитым и продуктивным жанром китайской литературы.

	~~====~~ Литература раздела статьи Большой российской энциклопедии ~~====~~		: '''Литература раздела статьи Большой российской энциклопедии'''
	* ''Кобзев А. И.'' Понимание мира как единства времени и пространства в традиционном Китае // Антропология культуры. М., 2002. Вып. 1.		* ''Кобзев А. И.'' Понимание мира как единства времени и пространства в традиционном Китае // Антропология культуры. М., 2002. Вып. 1.

	=== Время в индийской философии ===		=== Время в индийской философии ===

Aqui: /* Примечания */

2021-01-03T15:20:38Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 18:20, 3 января 2021
Строка 187:		Строка 187:

	== Примечания ==		== Примечания ==
	~~<references/>~~		{{примечания}}
	{{Мудрость и здравый смысл}}		{{Мудрость и здравый смысл}}
	[[Категория:0Э]]		[[Категория:Э]]
	[[Категория:Ревизия ~~2019~~.05]]		[[Категория:Ревизия 2021.01.03]]

Aqui: /* Время как форма протекания процессов */

2021-01-03T15:02:07Z

Время как форма протекания процессов

Внесённые изменения

Aqui: /* Мудрость и здравый смысл */

2021-01-03T03:14:13Z

Мудрость и здравый смысл

Внесённые изменения