Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''[https://bigenc.ru/philosophy/text/182840…»

2021-02-28T19:32:49Z

Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/182840…»

Новая страница

:'''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/1828408 ''Лебедев А. В.'' АРИСТОТЕЛИЗМ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); 28.02.2021.]</ref>

'''АРИСТОТЕЛИ́ЗМ''' –
# в узком смысле – учение последователей [[Аристотель|Аристотеля]] (не совпадает с понятием перипатетической школы, так как древние перипатетики после [[Теофраст]]а до 1 в. до н.э. по существу никак не связаны с аристотелизмом);
# в более широком смысле об аристотелизме говорят применительно к истории истолкования, распространения, переводов и влияния сочинений [[Аристотель|Аристотеля]], а также в связи с усвоением учения Аристотеля в различных средневековых теологических традициях. Сам термин «аристотелизм» новоевропейского происхождения, однако греческий глагол ἀριστοτελίζειν («аристотелизировать») впервые встречается у [[Страбон]]а применительно к возрождению аристотелизма в 1 в. до н.э.

Об истории античного греческого аристотелизма см. [[Перипатетическая школа]].

Ранняя восточная патристика отталкивается от [[неоплатонизм]]а и свободна от влияния Аристотеля, за исключением [[Немесий Эмесский|Немесия Эмесского]] и [[Иоанн Филопон|Иоанна Филопона]]. Осуждая ересь [[Евномий|Евномия]], [[Василий Великий]], [[Григорий Нисский]] и [[Феодорит]] усматривают её корни в аристотелевской силлогистике. Проникновение понятийного аппарата и терминологии Аристотеля в христианскую теологию происходит в сочинении [[Леонтий Византийский|Леонтия Византийского]], от которого в этом отношении зависит [[Максим Исповедник]]. Сочинения о животных используются в традиции «Шестодневов» (начиная с «Шестоднева» Василия Великого). Официальное признание (в качестве «служанки теологии») логика Аристотеля получает в «Диалектике» [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]]. Оживление комментаторской традиции в 11 в. связано с деятельностью платоника [[Михаил Пселл|Михаила Пселла]] и его учеников – [[Михаил Эфесский|Михаила Эфесского]] и [[Иоанн Итал|Иоанна Итала]]. Дальнейшая традиция комментирования представлена [[Феодор Продром|Феодором Продромом]] и [[Иоанн Цецис|Иоанном Цецисом]] (12 в.), [[Никифор Влеммид|Никифором Влеммидом]] (13 в., его аристотелевские учебники логики и физики получили в Византии широкое распространение), [[Георгий Пахимер|Георгием Пахимером]] («Сокращённый очерк аристотелевской философии»), [[Мануил Холобол |Мануилом Холоболом]] (преподавал в Константинопольской школе с 1267), [[Феодор Метохит|Феодором Метохитом]] и др. Полемика между Г. Г. [[Плифон]]ом («О различиях платоновской и аристотелевской философии», около 1439), отвергавшим не только [[аверроизм|аверроистский]] и [[томизм|томистский]] аристотелизм, но и аристотелизм как таковой, и [[Георгий Схоларий|Георгием Схоларием]] (Геннадием; «Против плифоновых апорий, касающихся Аристотеля»), защитником томистского аристотелизма, предвосхищает борьбу «платоников и аристотеликов» в Италии в 15 в. Самый значительный памятник византийского аристотелизма – сотни рукописей сочинений Аристотеля (древнейшие – 9–10 вв.), сохранившие для нас Corpus Aristotelicum.

Сирийский аристотелизм послужил связующим звеном между греческим и арабским аристотелизмом. Логические сочинения Аристотеля (главным образом «Категории», «Герменевтика» и «Первая аналитика») и «Введение» [[Порфирий|Порфирия]] были усвоены сирийскими несторианами для целей теологии, гомилетики и апологетики. Традицию открывает Ива, епископ Эдесский (с 435); его современники Куми и Проб, преподаватели Эдесской теологической школы, впервые перевели на сирийский язык части «Органона» и «Исагога» Порфирия. После закрытия Эдесской школы императором Зеноном (489) несториане переселились в Персию, логические сочинения Аристотеля продолжали изучаться в теологической школе в Нисибине. Сиро-монофизитская традиция перевода и комментирования Аристотеля связана с именами Иоанна бар Афтонии (ум. 558), [[Север Себохт|Севера Себохта]] (ум. 667), [[Иаков Эдесский|Иакова Эдесского]] (ок. 633–708), епископа Георгия (ум. 724) и католикоса Хейнан-ишо I. Крупнейший представитель сирийской учёности того времени – Сергий, архиатр (главный врач) г. Решайн в Месопотамии (ученик [[Иоанн Филопон|Иоанна Филопона]]), переводчик [[Гален]]а и Аристотеля и автор оригинальных логических трактатов (ум. 536).

Первые переводы Аристотеля на арабский язык (с сирийского) были сделаны сирийскими врачами из Гундишапура, приглашёнными Аббасидами в Багдад в конце 8 в. в качестве лейб-медиков. Переводческое дело упрочилось с учреждением халифом аль-Маамуном в 832 в Багдаде «Дома мудрости». Самыми выдающимися переводчиками Аристотеля в 9–10 вв. были несторианин [[Хунайн ибн Исхак]] (ум. 877) и его сын [[Исхак ибн Хунайн]] (ум. 910 или 911). Крупнейшими представителями аристотелизма в арабском мире были [[Кинди]], [[Рази]], [[Фараби]], [[Ибн Сина]], [[Ибн Баджа]], [[Ибн Туфайль]], [[Ибн Рушд]]. Противником аристотелизма был [[Газали]], который написал «Ниспровержение философов», но предпослал ему другие сочинение – «Стремления философов», где излагалась аристотелевская система (логика, метафизика и физика); однако именно это сочинение, переведённое в середине 12 в. [[Доминик Гундисальви|Домиником Гундисальви]] в Толедо на латинский язык, стало на Западе одним из самых популярных учебников аристотелизма. Арабы восприняли аристотелизм из позднеантичной (неоплатонической) традиции, что наложило печать на арабский образ Аристотеля; можно сравнить особенно неоплатонизированный аристотелизм у [[Кинди]] и идеи [[эманация|эманации]] и провидения у [[Ибн Сина|Ибн Сины]]. Подлинной признавалась «[[Теология Аристотеля]]» – извлечение из «Эннеад» [[Плотин]]а. В то же время арабcский аристотелизм оказался более тесно связанным с конкретными науками – медициной, астрономией, математикой, и его в меньшей степени стремились привести в соответствие с буквой [[Коран]]а, чем на Западе – с Библией: [[Фараби]] и [[Ибн Сина]], не говоря уже об [[Ибн Рушд]]е, прямо учили о вечности мира.

В средневековой еврейской философии об аристотелизме можно говорить с середины 12 в. – начиная с «Возвышенной веры» (1161, на арабский язык) [[Авраам бен Давид|Авраама бен Давида]] из Толедо, сочинения, направленного против неоплатонического направления [[Ибн Гебироль|Ибн Гебироля]]. Наиболее значительная попытка создания «еврейской схоластики» – синтеза [[иудаизм]]а и аристотелизма – принадлежит [[Маймонид]]у, «Путеводитель блуждающих» которого был переведён на латинский язык по заказу Фридриха II и использовался уже [[Гильом Овернский|Гильомом Овернским]]. Учение Аристотеля о вечности мира уступает в еврейской философии место библейскому креационизму, однако в познании подлунного мира Аристотель наделяется непререкаемым авторитетом. В 13–14 вв. философия арабских аристотеликов распространяется в иудейской среде в Испании и Провансе (многочисленные переводы с арабского на еврейский язык, сопровождаемые комментариями). Крупнейшим комментатором парафраз и комментариев [[Ибн Рушд]]а был [[Леви бен Герсон]] (1288–1344), отрицавший, в частности, творение из ничего.

До 12 веке из сочинений Аристотеля на латинском Западе были известны только «Категории» и «Герменевтика» в латинском переводе [[Боэций|Боэция]], которые вместе с комментариями Боэция и переводом «Введения» [[Порфирий|Порфирия]] составляли так называемую старую логику (logica vetus). К середине 12 в. был хорошо известен весь «Органон» (его остальные книги получили название «новой логики» – logica nova), главным образом благодаря [[шартрская школа|шартрской школе]]. Переводы с арабского языка (при дворе епискупа Раймунда в Толедо) и непосредственно с греческого языка (особенно в Палермо, при дворе норманнских королей) осуществлялись параллельно. Самые ранние переводы с греческого языка принадлежат [[Яков Венецианский|Якову Венецианскому]] (1128) и архидиакону Катании [[Генрих Аристипп|Генриху Аристиппу]] (ум. 1162), выдающимися переводчиками с арабcкого языка были [[Герард Кремонский]] (ум. 1187 в Толедо) и [[Михаил Скот]] (первые десятилетия 13 в.); одним из самых плодовитых переводчиков с греческого языка во 2-й половине 13 в. был доминиканец [[Вильем]] из Мербеке. Распространению естественно-научных идей аристотелизма способствовали врачи и натуралисты (Даниил из Морлея, «О природе горнего и дольнего», 1175–85; [[Альфред Англичанин]], «О движении сердца», комментарий к «Метеорологии», ок. 1200; [[Пётр Испанский]], 13 в.). В «Похвалах божественной мудрости» [[Александр Некам|Александра Некама]] (ум. 1217) Аристотель предстаёт уже как «учитель Афин, вождь, глава, слава Вселенной». Самым выдающимся английским аристотеликом рубежа 12–13 вв. был [[Роберт Гроссетест]], переведший с греческого языка значительную часть «О небе» и комментарий Симпликия к этому трактату, всю «Никомахову этику» с комментариями и написавший комментарии ко «Второй аналитике» и «Физике». В Оксфордский и Парижский университеты аристотелизм проникает в начале 13 в., причём в Париже он подвергался многочисленным запретам (1209, 1215, 1231, 1263), касающимся главным образом сочинений по физике и метафизике. В 1255 факультет искусств в Париже предписывает изучение всех сочинений Аристотеля. Широкое проникновение аристотелизма в католическую теологию (и христианизация учения Аристотеля) связано с деятельностью доминиканцев [[Альберт Великий|Альберта Великого]] и [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]] (см. также [[Томизм]], [[Схоластика]]), которая наталкивалась на сопротивление как со стороны францисканцев, державшихся старой платоническо-августинианской традиции, так и со стороны [[аверроизм]]а ([[Сигер Брабантский]]). С запретами 13 в. контрастируют статуты 1366, требующие от лиценциата факультета искусств знания не только логических, но и естественнонаучных сочинений Аристотеля и «Метафизики», а от магистра этого факультета – знания «Этики» и первых трёх книг «Метеорологии». В 14 в. получает распространение новый жанр комментария – «вопросы» по поводу аристотелевских проблем, ответы на которые подчас содержали оригинальные взгляды комментатора (например, «Вопросы» Ж. [[Буридан]]а к «Политике»). В 14 в. появляются и первые переводы Аристотеля на новоевропейские языки ([[Николай Орем]]).

В эпоху Возрождения уровень текстологии, истолкования и переводов Аристотеля значительно возрастает, особенно благодаря переселению в Италию таких учёных греков, как [[Мануил Хрисолор] (1355–1415), учеником которого был Л. Бруни, [[Иоанн Аргиропул]] (1417–73), [[Феодор Газа]] (1400–75), [[Георгий Трапезундский]] (1396–1486) и кардинал Виссарион (1403–72). Сочинения Аристотеля начинают печататься, причём, согласно [[Сартон]]у, среди научных изданий 15 в. они занимают по количеству заглавий (98) 2-е место после сочинений Альберта Великого (151). 1-е полное издание в латинском переводе выходит в Падуе в 1472–74, греческое («Альдина») – в Венеции в 1495–98. Борьба против схоластического и арабского аристотелиза (оба зачисляются в категорию «варварского») сопровождается стремлением к восстановлению «подлинного» Аристотеля. Философская жизнь 15–16 вв. сосредоточена вокруг оппозиции [[Платон]] – Аристотель (полемика [[Георгий Трапезундский|Георгия Трапезундского]] с Виссарионом и др.). Флорентийские платоники (М. Фичино, Пико делла Мирандола) продолжают неоплатоническую традицию «согласования», рассматривая аристотелизм как «подготовку» к платонизму. Оплотом аверроистского аристотелизма остаются в 15–16 вв. северные итальянские города, прежде всего Болонья и Падуя (см. [[Падуанская школа]]). Знакомство с новооткрытым комментарием [[Александр Афродисийский|Александра Афродисийского]] к «О душе» породило в 16 в. долголетний спор между «александристами» (П. [[Помпонацци]], Я. Дзабарелла), утверждавшими смертность человеческой души, и «аверроистами», модифицировавшими учение о «единстве интеллекта» в духе неоплатонического толкования [[Симпликий|Симпликия]].

Позиция М. [[Лютер]]а с его возвращением к августинианству была сугубо антиаристотелевской («князь философов» был назван М. Лютером «князем мрака»). Однако потребность в системосозидании побудила уже Ф. [[Меланхтон]]а насаждать аристотелизм в протестантских школах; аристотелевскую метафизику вводят в протестантскую теологию Н. Тауреллус (1547–1606), К. Тимплер (1567–1624), Х. Шейблер (1589–1653), И. Томазиус (1622–84). Параллельный процесс насаждения томистского аристотелизма в системе образования и теологии в католических странах после Тридентского собора известен под названием [[вторая схоластика|второй схоластики]]. Научная революция 17 в. и формирование механистической картины мира приводят к падению аристотелизма в естествознании, однако Г. В. [[Лейбниц]], подтвердив приговор физике Аристотеля, в метафизике возвращается к аристотелианскому телеологизму. О томистском аристотелизме в Новое время см. в статьях [[Неотомизм]], [[Неосхоластика]].

== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==

* [Рукописи Аристотеля и средневековые переводы] // Aristoteles graecus: die griechischen Manuscripte des Aristoteles. B., 1976. Bd 1; Aristoteles Latinus. Bruges; P., 1951–; Corpus Latinum commentariorum in Aristotelem Graecorum. Louvain, 1957–. Vol. 1–6–.
* Steenberghen F. van. Aristote en Occident. Louvain, 1946.
* Petersen P. Geschichte der Aristotelischen Philosophie im protestantischen Deutschland. 2. Aufl. Stuttg., 1964.
* Moraux P. D’Aristote а̀ Bessarion. Trois exposés sur l’histoire et la transmission de l’aristotélisme grec. Québec, 1970.
* Opelt I. Griechische Philosophie bei den Arabern. Münch., 1970.
* Platon et Aristote а̀ la Renaissance. P., 1976.
* Badawi A. La transmission de la philosophie grecque au monde arabe. P., 1987.
* Зубов В. П. Аристотель. М., 2000 (библ.).

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2021.02.28]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Э]]

Аристотелизм - История изменений

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''[https://bigenc.ru/philosophy/text/182840…»