Altermed Wiki - Вклад [ru]

Евфросина

2025-10-14T20:58:53Z

Aqui: /* Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии */

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/Je/evphrosyne.htm Евфросина // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Евфросина''' (Euphrosyne, ''греч.'' "благомыслящая") — [[астероид]] номер 31. Открыта 1 сентября 1854 г. астрономом Фергюсоном. Диаметр 370 км (это пятая по величине малая планета). Абсолютная звёздная величина 6.74m. Большая полуось орбиты a=3.147 а.е. Эксцентриситет — 0.228, наклон орбиты i=26.338. Период обращения 5.58 г., среднее движение за сутки — 0.1765°. Диаметр — около 270 км.

[[Файл:Evfrosina31 НАЭ.gif|45px|справа]]В греческой мифологии Евфросина — одна из [[харита|харит]], благодетельных богинь, воплощающих доброе, радостное и вечно юное начало жизни. Значение символа астероида Евфросина — буква "Е" и воодушевление. Астрологическая характеристика согласно Семире и В.[[Веташ]]у — [[Овен]]/[[Солнце]],<ref>''Семира, Веташ В.'' Астероиды и мировая астрология.</ref> [[Телец]].<ref>''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.</ref> Е. символизирует радость жизни, воодушевление, ликование красоты.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* Мифы народов мира.
* Эфемериды малых планет на 1995 г.
* Энциклопедический словарь./ Изд. Ф.Брокгауз, И.Ефрон.
* ''Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.14]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Евфросина

2025-10-14T20:58:38Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/Je/evphrosyne.htm Евфросина // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Евфросина''' (Euphrosyne, ''греч.'' "благомыслящая") — [[астероид]] номер 31. Открыта 1 сентября 1854 г. астрономом Фергюсоном. Диаметр 370 км (это пятая по величине малая планета). Абсолютная звёздная величина 6.74m. Большая полуось орбиты a=3.147 а.е. Эксцентриситет — 0.228, наклон орбиты i=26.338. Период обращения 5.58 г., среднее движение за сутки — 0.1765°. Диаметр — около 270 км.

[[Файл:Evfrosina31 НАЭ.gif|45px|справа]]В греческой мифологии Евфросина — одна из [[харита|харит]], благодетельных богинь, воплощающих доброе, радостное и вечно юное начало жизни. Значение символа астероида Евфросина — буква "Е" и воодушевление. Астрологическая характеристика согласно Семире и В.[[Веташ]]у — [[Овен]]/[[Солнце]],<ref>''Семира, Веташ В.'' Астероиды и мировая астрология.</ref> [[Телец]].<ref>''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.</ref> Е. символизирует радость жизни, воодушевление, ликование красоты.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* Мифы народов мира.
* Эфемериды малых планет на 1995 г.
* Энциклопедический словарь./ Изд. Ф.Брокгауз, И.Ефрон.
* 'Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.14]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Парсифаль

2025-10-09T16:52:09Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/P/parsifal.htm Парсифаль // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Парсифаль''' (Parsifal) — [[астероид]] номер 2095. Абсолютная [[звёздная величина]] 12.4m. Большая полуось орбиты a=2.642 а.е. [[Эксцентриситет|Эксцентриситет ''e'']]=0.008, наклон орбиты i=3.593. Период обращения 4.294 г., среднее движение за сутки 0.2296°. Диаметр около 10 км.

Астероид назван в честь персонажа средневековых легенд о рыцарях Круглого Стола и поисках Грааля. Это сельский юноша, воспитанный матерью-вдовой, пришедший ко двору короля Артура искать счастья. В первый раз в замке Грааля Парсифаль молчит и не задаёт нужного вопроса. Только много лет спустя, познав людские страдания и приблизившись к Богу, Парсифаль становится владельцем Грааля.

Астероид Парсифаль указывает на подготовительные стадии развития, обучение.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Леман Л.'' Книга по астероидам.// ''Семира, Веташ В.'' Астероиды и мировая астрология.
: 2. Эфемериды малых планет на 1995 г.
: 3. ''Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.09]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Дети, которые помнят предыдущие жизни. Глава 1. Введение в изучение реинкарнации

2025-10-09T16:49:26Z

Aqui: /* Термины, используемые при описании случаев реинкарнации */

'''''Ян Стивенсон''''' '''Дети которые помнят предыдущие жизни: вопрос реинкарнации'''

[https://ru.scribd.com/doc/314665325/Ian-Stevenson-Children-Who-Remember-Previous-Lives-2001 '''''Stevenson M.D., Ian''''' '''Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation''' Revised edition, 2001] ISBN 0-7864-0913-4

== Глава 1. Введение в изучение реинкарнации ==

Некоторые читатели будут разочарованы, узнав, что эта книга скорее о детях, которые утверждают, что помнят предыдущие жизни, чем о [[Реинкарнация|реинкарнации]] как таковой. Изучение опыта таких детей в конце концов может привести к определенному пониманию реинкарнации. Однако, прежде чем это произойдет, мы должны убедиться, что реинкарнация предлагает наилучшее объяснение этих столь явных детских воспоминаний.

Имея в виду эти воспоминания, я время от времени опускаю уточняющие прилагательные, такие как «явный» или «предполагаемый»; но я делаю это только для того, чтобы облегчить чтение и не считая заранее решенным главный вопрос о том, что случай какого-то конкретного ребенка действительно имеет место быть. С точки зрения ребенка – субъекта случая, тем не менее, воспоминания о прошлой жизни, которые он переживает, кажутся настолько же реальными, как и большинство других настоящих воспоминаний, как и имеющиеся у него воспоминания о событиях с самого его рождения. Проверенные заявления, которые он делает о другой жизни, делаются на основе воспоминаний определенного характера.<ref>'''Проверенные заявления''' Дети делают не только проверенные заявления, но и неверные, а некоторые дети в той же общей группе делают только лишь неподтвержденные заявления, или не делают никаких заявлений вообще. Я буду рассматривать эти варианты случаев позже.</ref> Те, кто за ним наблюдает, должны решить, относятся ли эти воспоминания к жизни, прожитой в прошлом воплощении, или они появились каким-то другим образом. Если читатели помнят об этом, то они не должны считать название книги обманчивым.

У меня есть еще одна причина рассказать о реинкарнации как таковой. Хотя я буду опираться на информацию о более чем 2500 случаев,<ref>'''Общее число исследованных случаев''' В Виргинском Университете коллекция исследованных случаев, свидетельствующих о реинкарнации, включает в себя чуть более 2500 случаев. По мере того, как я и мои коллеги продолжают наши исследования, количество случаев медленно увеличивается. В то же время иногда случаи исключаются из коллекции, если у нас возникают сомнения в их подлинности.</ref> это мизерное число по сравнению миллиардами живших людей. Было бы опрометчиво обобщать так мало случаев, даже если бы мы были уверены (а мы не уверены), что все их лучше всего интерпретировать как случаи реинкарнации (которые мы не можем быть); кроме того, хотя случаи показывают существенное единообразие, мы не можем сказать, что они характерны для жизни обычных людей. В самом деле, когда я позже опишу повторяющиеся признаки случаев, читатель быстро осознает, что жизни, которые так явно вспоминаются, необыкновенны. Лишь частично это происходит из-за бессистемных методов, которые я, за неимением лучшего, должен был использовать при накоплении случаев. Случаи являются нетипичными так же из-за того, что воспоминание о предыдущей жизни является необычным переживанием, которое происходит с небольшим числом людей, в связи с причинами, которые мы, в лучшем случае, только начинаем понимать.

Хотя я не пишу непосредственно о реинкарнации, главный вопрос моего исследования и этой книги – происходит ли вообще реинкарнация, по крайней мере иногда. Это равносильно выяснению, может ли человеческая [[личность]] (или её часть) пережить [[смерть]], и позже, возможно, через какое-то время пребывания в нефизической области – соединиться с другим физическим [[тело]]м. Реинкарнация не является единственной предполагаемой возможностью личности человека пережить смерть. Она не является разновидностью выживания, как надеются большинство [[христианство|христиан]] и [[ислам|мусульман]]. И это не единственная форма выживания, которую предусмотрели ученые-исследователи этой возможности.<ref>'''Возможные варианты выживания после смерти''' Ducasse (1951) и Thouless (1979) описали некоторые из возможных вариантов, когда человеческая личность предположительно может пережить физическую смерть. Polkinghorne (1994) убедительно выступал за логичность христианского учения о [[воскресение|воскресении]], но он не предусматривал, не говоря о том, чтобы описывать, какого-либо состояния сознания между смертью и воскресением. ''Ducasse, С. J.'' 1951. Nature, mind, and death. LaSalle, IL.: Open Court Publishing. ''Thouless, R. H.'' 1979. Theories about survival. Journal of the Society for Psychical Research 50:1-8. ''Polkinghorne, J.'' 1994. Science and Christian belief: Theological reflections of a bottom-up thinker. London: Society for Promoting Christian Knowledge.</ref>

Большинство ученых сегодня не верят, что происходит или может произойти какое-бы то ни было выживание человеческой личности после смерти.<ref>'''Неверие ученых в жизнь после смерти''' Исследование показало, что в жизнь после смерти верят 67% широкой публики и только 16% ученых. ''Gallup, G., Jr., with Proctor, W.'' 1982. Adventures in immortality. New York: McGraw-Hill.</ref> Почти все ученые, которые верят в жизнь после смерти, обретают свою веру в этом вопросе от веры из определенного религиозного учения. Большинство из них не согласились бы с тем, что вопрос о выживании после смерти может изучаться научно. Тем не менее, в конце XIX века в Англии горстка ученых и их последователей начала обсуждение возможности получения доказательства выживания после смерти посредством сбора и анализа данных общепринятыми методами различных областей науки. Ими и их преемниками было получено большое разнообразие таких данных. Случаи, которые обсуждаются в этой книге, представляют собой только одну отдельную часть той информации, которую любой, изучавший предмет выживание после смерти может попытаться оценить.<ref>'''Различные типы свидетельств выживания после смерти''' Другие свидетельства, относящиеся к вопросу о жизни после смерти, возникает из исследований призраков, предсмертных видений, околосмертных и внетелесных переживаний, а также случаи медиумического общения. Я опубликовал краткий обзор этих свидетельств (Stevenson, 1977c). Almeder (1992), Gauld (1982), Griffin (1997), Paterson (1995), и Thouless (1984) написали намного более всеобъемлющие обзоры. ''Stevenson, I.'' 1977c. Research into the evidence of man's survival after death: A historical and critical survey with a summary of recent developments. Journal of Nervous and Mental Disease 165:152-70. ''Almeder, R.'' 1992. Death and personal survival: The evidence for life after death. Lanham, MD: Rowman and Littlefield. ''Gauld, A.'' 1982. Mediumship and survival: A century of investigations. London: William Heinemann. ''Griffin, D. R.'' 1997. Parapsychology, philosophy, and spirituality: A postmodern exploration. Albany, NY: State University of New York Press. ''Paterson, R. W. K.'' 1995. Philosophy and the belief in a life after death. London: Macmillan. ''Thouless, R. H.'' 1984. Do we survive bodily death? Proceedings of the Society for Psychical Research 57:i-52.</ref>

В двух абзацах выше я упомянул личность человека. Оксфордский словарь английского языка (''Oxford English Dictionary'') определяет слово «личность», как: «Качество, характер или факт того, что человек отличается от вещи… Персональное существование, фактическое существование как человека; факт существования такого человека когда-либо; идентичность человека… То качество или набор таких качеств, которые делают человека тем, что он есть, в отличие от других людей.» Первая часть определения указывает на суть вопроса. Человеческие существа – это вещи, или они нечто большее? Если это «нечто большее», чем вещь, может ли это «нечто большее», независимо от того, что это, пережить смерть? Сохранение потока сознания человека после смерти может быть известно непосредственно только этому человеку. Другие лица, пережившие его, могут получить лишь косвенные доказательства его выживания. Какие критерии они должны принять, чтобы решить, что человек пережил смерть? В приведенном выше определении что имеется в виду под «идентичностью человека»? Философы многократно обсуждали, что составляет идентичность человека.<ref>'''Критерии личной идентичности''' Философы по крайней мере со времен Джона Локка (Locke 1947/1690) обсуждали критерии идентичности человека. В течение последних трех десятилетий получили распространение книги и главы книг, посвящённые этому. Неполный их перечень будет включать в себя Ayer (1963), H. D. Lewis (1973,1978), Madell (1981), Penelhum (1970), Perry (1975), Rorty (1976), Shoemaker and Swinburne (1984), а также Vesey (1974). Это кое-что говорит об изоляции описываемого в этой книге вида исследований, или, возможно, об изоляции современных философов – ведь мне пришлось прочесть сорок сантиметров книг современных философов об идентичности человека (просто процитированные, а также и другие), помимо тех, что имеют более трех ссылок на данные о паранормальных явлениях. (Я раскрою смысл словосочетания «паранормальные явления» далее в этой главе.) Parfit (1987) и Ayer (1990) признали идею реинкарнации убедительной, развлекая себя и своих читателей воображаемыми примерами воспоминаний предыдущих жизней, однако они не проверяли имеющиеся доказательства для таких воспоминаний. Тем не менее, некоторые современные философы рассмотрели определение человеческой идентичности исходя из данных исследований. Ducasse (1951, 1961) убедительно писал на эту тему, а также Broad (1958, 1962). Они оба рассмотрели тему относительно возможности реинкарнации. Также уместно упомянуть две статьи Martin (1992) и Wheatley (1965) и входящих в два сборника несколько статей касаемо взаимосвязи между философией и паранормальными явлениями (Thakur, 1976; Wheatley and Edge, 1976). (Эти сборники также включают главы, не связанные напрямую с выживанием и вопросом об идентичности человека.) Murphy (1945) в одной из своих работ, посвященных свидетельствам выживания человеческой личности после смерти, настаивает на том, что свидетельство о сохранявшейся памяти, само по себе не удовлетворяет его критериям, чтобы полагать, что личность пережила смерть. Он требовал, кроме всего прочего, свидетельства некоего разумного замысла. ''Locke, J.'' 1947. An essay concerning human understanding. London: J. M. Dent and Sons. (First published in 1690.) ''Ayer, A. J.'' 1963. The concept of a person and other essays. London: Macmillan. ''Lewis, H. D.'' 1973. The self and immortality. London: Macmillan. ''Lewis, H. D.'' 1978. Persons and life after death. New York: Barnes and Noble. ''Madell, G.'' 1981. The identity of the self. Edinburgh: Edinburgh University Press. ''Penelhum, T.'' 1970. Survival and disembodied existence. London: Routledge and Kegan Paul. ''Perry, J., ed.'' 1975. Personal identity. Berkeley: University of California Press. ''Rorty, A. O., ed.'' 1976. The identities of persons. Berkeley: University of California Press. ''Shoemaker, S., and Swinburne, R.'' 1984. Personal identity. Oxford: Blackwell. ''Vesey, G.'' 1974. Personal identity. London: Macmillan. ''Parfit, D.'' 1987. Reasons and persons. Oxford: Clarendon Press. ''Ayer, A. J.'' 1990. The meaning of life. New York: Charles Scribner’s Sons. ''Ducasse, С. J.'' 1951. Nature, mind, and death. LaSalle, IL.: Open Court Publishing. ''Ducasse, С. J.'' 1960. How the case of The search for Bridey Murphy stands today. Journal of the American Society for Psychical Research 54:3-22. ''Braude, S.'' 1962. Lectures on psychical research. London: Routledge & Kegan Paul. ''Braude, S.'' 1979. Review of Cases of the reincarnation type. Vol. II. Ten cases in Sri Lanka by I. Stevenson. Journal of Nervous and Mental Disease 167:769-74. ''Martin, R.'' 1992. Survival of bodily death: A question of values. Religious Studies 28:165-84. ''Wheatley, J. M. O.'' 1965. The question of survival: Some logical reflections. Journal of the American Society for Psychical Research 59:202-10. ''Thakur, S. С., ed.'' 1976. Philosophy and psychical research. London: George Allen and Unwin. ''Wheatley, J. M. O., and Edge, H., eds.'' 1976. Philosophical dimensions of parapsychology. Springfield, IL: Charles С Thomas. ''Murphy, G.'' 1945. Field theory and survival. Journal of the American Society for Psychical Research 39:181-209.</ref> Похоже, большинство соглашается, что поскольку каждая жизнь уникальна, то и воспоминания о ней будут уникальны; поэтому свидетельство о сохранения памяти предоставляет лучшее – и видимо единственное – указание на то, что определённый человек пережил смерть своего [[тело|тела]].

Таким образом, поиск свидетельств того, что кто-то пережил смерть, обычно включает в себя изучение признаков продолжения воспоминаний этого человека. Однако, исследованная информация должна быть шире только лишь воображаемых воспоминаний о прошлых событиях; такие воспоминания могут быть у нас на видеозаписи, но мы не сможем сказать, что физический носитель записи и электронный проигрыватель являются личностями. Концепция личности должна также включать в себя чувства и намерения и по крайней мере некоторый уровень сознания. Мы могли бы допустить временное отсутствие сознания после смерти, точно также, как бывает, когда мы спим, а потом просыпаемся на другой день; но я не думаю, что мы можем считать, что кого-либо пережил смерть, если у него не возобновилось то, что мы можем назвать [[сознание]]м, пусть даже форма сознания после смерти будет значительно отличаться от того, что мы знали, когда человек был жив.

Свидетельства выживания после смерти, полученные от детей, которые помнят предыдущие жизни, отличаются в одном важном отношении от других типов свидетельств выживания, например, от таких, которые получены от призраков умерших. Проявление призрака может навести на мысль, что умерший человек каким-то образом пережил смерть и способен сообщить свидетельство о своей идентичности живым людям, в то время как ребенок, утверждающий, что помнит предыдущую жизнь, является живым человеком, который говорит о том, что у него была жизнь раньше и что он тогда умер. В некотором отношении легче работать в ситуации «от умершего человека к все еще живому», чем в ситуации наоборот – «от все еще живого к умершему», когда ребенок утверждает, что он когда-то уже жил. Далее я попытаюсь объяснить, почему я так думаю.

Как показывают свидетельства, умершие – по крайней мере до той стадии, когда можно обнаружить какие-то признаки их бестелесного существования – после того, как умерли, могут претерпевать сравнительно небольшие изменения личности<ref>'''Отсутствие изменений в личности вскоре после смерти''' Может показаться, что такие выражения появляются вместе с вопросом о том, действительно ли можно пережить телесную смерть. Некоторые свидетельства означают, что то, что мы делаем, получено от призраков или посредством медиумического общения (на что я буду ссылаться далее этой главе); такие проявления часто включают указания на то, что, хотя сразу после смерти в состоянии личности и условиях, в которых она находится, происходят значительные изменения, – однако изменений в характере личности не происходит.</ref> именно как результат умирания. Напротив, для ассоциация бестелесной личности с новым физическим телом потребовалось бы существенное приспособление, ведь личности приходится размещаться в новой и меньшей физической структуре, со все еще недоразвитыми органами, обеспечивающими восприятие и познание. Более того, новое [[тело]] может родиться в другой семье, к которой личность должна будет адаптироваться, и это новая среда неизбежно приведет к дальнейшим изменениям. К тому времени, когда ребенок сможет сообщить воспоминания о предыдущей жизни, различные компоненты его личности более или менее смешаются, и найти между ними отличия исследователю станет гораздо труднее. Это делает свидетельства выживания умершего человека, которые мы получаем от таких детей, менее легкими для оценки – по крайней мере для оценки идентичности усопшего – чем когда есть свидетельства, к примеру, от призрака умершего о том, что именно с ним было, когда он умирал. Есть несколько конкурирующих интерпретаций, которые следует учитывать при оценке призраков, но, по крайней мере, наиболее частое впечатление – хотя не всегда – что это призрак целостной личности, призрак того, кого распознают.<ref>'''Призраки и их интерпретация''' Читатели, желающие изучить отчетность по призракам, могут найти ее у Gurney, Myers, and Podmore (1886), MacKenzie (1971), Stevenson (1995), и Tyrrell (1953). Gauld (1982) и MacKenzie (1982) сделали обзор различных интерпретаций призраков, так же как и я (Stevenson, 1982). ''Gurney, E., Myers, F. W. H., and Podmore, F.'' 1886. Phantasms of the living. 2 vols. London: Trübner. ''MacKenzie, A.'' 1971. Apparitions and ghosts: A modern study. London: Arthur Barker. ''Stevenson, I.'' 1995. Six modern apparitional experiences. Journal of Scientific Exploration 9:351-66. ''Tyrrell, G. N. M.'' 1953. Apparitions. London: Duckworth. ''Gauld, A.'' 1982. Mediumship and survival: A century of investigations. London: William Heinemann. ''MacKenzie, A.'' 1982. Hauntings and apparitions. London: William Heinemann. ''Stevenson, I.'' 1982. The contribution of apparitions to the evidence for survival. Journal of the American Society for Psychical Research 76:341-58.</ref> Совсем не так обстоит дело с детьми, которые помнят предыдущие жизни. Из информации, которую они предоставляют, часто лишь в виде фрагментов, исследователь должен решить, действительно ли сопоставляемые вместе отдельные отрывки достоверно указывают на определенного умершего человека и ни на кого больше. Я возвращусь позже к важной теме идентификации конкретного человека.

Имеющиеся у нас свидетельства реинкарнации наводят на мысль, что живые человеческие существа (и возможно также животные, не являющиеся людьми) имеют разум или, если хотите, душу, которая оживляет их, когда они живы, и которая выживает, когда они умирают. Большинство биологов заклеймит это допущение как [[витализм]],<ref>'''Витализм''' Концепция [[витализм]]а в значительной степени связана (в современную эпоху) с идеями и трудами Ханса [[Дриш]]а (Driesch, 1908, 1914). Дриш начал свою профессиональную деятельность как [[эмбриология|эмбриолог]] и закончил как [[философия|философ]]. Его эксперименты в эмбриологии убедили его, что развитие организма из [[оплодотворение|оплодотворенной]] [[яйцеклетка|яйцеклетки]] не может быть адекватно объяснено текущими или будущими знаниями [[химия|химии]] и [[физика|физики]]. Он выступил против [[механицизм|механистического]] объяснения проблем [[морфология|морфологии]] и говорил, что для их решения требовалось включение во все живые организмы некоего объединяющего и направляющего элемента, для которого он использовал аристотелевский термин «[[энтелехия]]». 
Дриш страстно заинтересовался исследованиями психики и был избран президентом Общества психических исследований в 1926–27 гг. Его маленькая книга «Психические исследования» (Driesch, 1932/1933) до сих пор достойна изучения. Gruber (1978) опубликовал благожелательный обзор идей Дриша касательно [[биология|биологии]] и исследования [[психика|психики]]. 
Сходные с идеями Дриша продвинутые взгляды есть у других ученых, и они не обязательно называются витализмом (Hardy, 1965, 1966). 
''Driesch, H.'' 1908. The science and philosophy of the organism. London: A. and C. Black. 
''Driesch, H.'' 1914. History and theory of vitalism. London: Macmillan. 
''Driesch, H.'' 1933. Psychical research: The science of the super-normal. Translated by T. Besterman. London: Bell and Sons. (First published in 1932 as Parapsychologie: Die Wissenschaft von den "Okkulten" Erscheinungen. Munich: F. Bruckmann.) 
''Gruber, E. R.'' 1978. Hans Driesch and the concept of spiritism. Journal of the Society for Psychical Research 49:861-74. 
''Hardy, A.'' 1965. The living stream: A restatement of evolution theory and its relation to the spirit of man. London: Collins. 
Hardy, A. 1966. The divine flame: An essay towards a natural history of religion. London: Collins.</ref> объявив, что он дискредитировал себя десятилетия назад. Тем не менее, новые свидетельства – и даже исследование старых пренебрегаемых – может восстановить доверие к витализму. Я не думаю, что ученые из других дисциплин не должны потерять ничего, кроме некоторых своих допущений – например, что человек есть ничто, кроме как физическое тело – если они непредвзято рассмотрят свидетельства о том, что у нас есть жизнь после смерти. Реинкарнация, по крайней мере как я ее понимаю, не отменяет то, что мы знаем об [[эволюция|эволюции]] и [[генетика|генетике]]. Это, однако, наводит на мысль, что у эволюции есть два потока – биологический и личностный – и что в ходе земных жизней эти потоки могут взаимодействовать. Как они могут это делать, в настоящее время мы можем лишь предугадывать; тем не менее, далее я выдвинул некоторые предварительные размышления о процессах, которые могут иметь место.

Идея реинкарнации делает вклад в понимание уникальности каждого человека. Генетики используют термин «фенотип» для обозначение живого человека, возникающего из взаимодействия генов этого человека и окружающей среды, в которой он находится (значение исключительно этих двух моментов в настоящий момент признаётся большинством генетиков). Большинство биологов признает уникальность каждого фенотипа – даже у однояйцевых (идентичных) близнецов. Они полагают, что генетика и влияние окружающей среды объясняет эту уникальность. Существуют почти бесконечные возможности для вариаций в генетическом построении – за счет случайного распределения хромосом в гаметах (мужские и женские клетки, которые объединяются, когда происходит зачатие), рекомбинации генов в хромосомах и случайных мутаций генов. Окружающая среда также изменяется в широких пределах. Даже близнецы находятся в несколько отличающихся условиях окружающей среды, и кто-то однажды заметил, что даже соединенные (сиамские) близнецы находятся в строго одинаковых условиях окружающей среды, потому что один из них проходит через дверь первым.<ref>'''Сиамские близнецы, проходящие через дверь''' Jackson (1966) сделал такое замечание. 
''Jackson, D. D.'' 1966. More on Siamese twins (Letter to the editor.) American Journal of Psychiatry 123:495.</ref>

Идеи, кажущиеся в целом обоснованными, могут оказаться неподходящими, если проверить все соответствующие наблюдения. У некоторых людей есть уникальные черты, которые в настоящее время мы не можем удовлетворительно объяснить лишь сочетанием наследственной изменчивости и воздействием окружающей среды. Реинкарнация достойна того, чтобы в общей картине рассматривать её как третий фактор.

Если через перетасовку наших генов мы являемся продуктом «случайности и неизбежности», то, как сказал Жак Моно, мы не можем ожидать какого-либо решения проблемы неравенства условий у разных людей в момент рождения. И нам не будет очень уж удобно от аналогии с возможностью играть в карты хорошо или плохо; человек, родившийся слепым, не сможет даже видеть карты в своих руках. Вера в реинкарнацию не обеспечивает быстрого удовлетворения при врожденной слепоте. Однако исследование, рассмотренное в этой книге, может в конечном счете предложить понимание того, почему конкретный человек рождается слепым, намного лучшее, чем какое-либо другое объяснение, доступное в настоящее время. Важный вопрос, на который требуется ответ – не почему какой-нибудь человек рождается слепым; вопрос в том, почему конкретный человек рождается слепым, тогда как другие – нет. Одна только постановка вопроса означает, что есть человек, ассоциированный с органом во время жизни; и что мы можем отличить человека (или личность) от тела.

Кроме того, если реинкарнация имеет место, то человек с врожденной слепотой может разумно надеяться в конечном счете насладиться зрением – в другой жизни. Те, кто критикуют свидетельства реинкарнации, время от времени отвергают всё и указывают на элементы оптимизма – получая наши свидетельства, мы якобы лишь принимаем желаемое за действительное. Такое возражение ошибочно допускает, что то, чего мы желаем, должно быть ложным. Нам гораздо легче верить в то, во что мы хотим верить; тем не менее, то, во что мы хотим верить, может быть истиной. Наше исследование истинности или ложности идеи должно осуществляться безотносительно того, подкрепляет оно или ослабляет наши пожелания.

Помимо этого, информация по некоторым из изученных мною случаев предоставлена теми, чьи свидетельства противоречат их собственным убеждениям и желаниям. Иногда это происходит, когда случай имеет место в семье, члены которой не верят в реинкарнацию или предпочитают не принимать утверждения их ребенка о том, то он помнит определенную предыдущую жизнь. Это еще одна тема, к которой я вернусь позже.

В оставшейся части этой главы я дам определение некоторым терминам, которые будут мною использоваться, или употребление которых было мною принято; с этими терминами многие читатели будут незнакомы. Я сделаю отступление, чтобы представить иллюстрацию некоторых случаев телепатии в повседневной жизни; знание таких случаев поможет читателю оценить случаи детей, которые утверждают, что помнят предыдущие жизни. Затем я коротко обрисую следующие главы книги.

=== Термины, которые используются в психическом исследовании ===

Случаи, которые я описываю в этой книге, попадают в отрасль науки, которая называется «психическое исследование» и часто «парапсихология». Эти названия не являются удовлетворительными для изучения явлений, которые мы не можем объяснить нашими имеющимися знаниями об известных [[органы чувств|органах чувств]] и мышечной работе человека (и, наверное, других животных). Слово «парапсихология», которое впервые было использовано в Германии в конце девятнадцатого века, не может удовлетворять в наибольшей степени. Оно подчеркивает отношение этой отрасли науки к [[психология|психологии]], однако большинство ученых, работающих в этой области, в настоявший момент осознает, что ее связь с [[физика|физикой]] и [[биология|биологией]] важна также, как и с [[психология|психологией]]. Кроме того, слово подразумевает (или наводит на мысль) о явлении, не показывающем те же закономерности, которые так любят видеть психологи в изучаемых ими явлениях. Ученые, работающие в этой области, полагают, что они тоже изучают закономерные явления, но возможно эти явления подчиняются другим законам природы, которые отличаются от принятых в настоящее время в физике и психологии. Повторное проявление одних и тех де характерных черт во многих случаях, происходящих на значительном удалении друг от друга, обеспечивает некоторую поддержку для такого убеждения.

У слова «парапсихология» есть и другой недостаток. Оно склоняет к отделению изучаемых явлений – а также ученых, которые изучают эти явления – от дальнейших усилий в изучении. Это слово создает тенденцию к изолированию изучаемого явления от дальнейших научных усилий со стороны ученых, которые эти явления изучают. Но так было не всегда. Современная наука – деятельность недавняя и узконаправленная. Она возникла на Западе около 1600 года нашей эры. До этого времени в Европе (и на сегодняшний день почти во всем мире, который не называют Западом) явления, которые рассматриваются теперь как паранормальными, считались приемлемыми без вопросов. Я не имею в виду, что они не считались необычными или что отдельные сообщения о таких явлениях никогда не подвергались сомнению. Я имею в виду лишь, что к ним не относились со всеобщим [[скептицизм]]ом, который позже развился среди ученых на Западе и вслед за ними у многих образованных жителей Запада. Например, [[Декарт]] однажды упомянул мысленное общение между двумя людьми, которые разделены большим расстоянием, а [[Бэкон]], другой основатель современной науки, предложил эксперименты, как он называл, по «связыванию мыслей», а так же эксперименты по бросанию костей с целью изучения влияния «воображения» на результат.<ref>'''Декарт и Бэкон в психических исследованиях''' Декарт опубликовал свой комментарий о том, что мы теперь называем [[телепатия|телепатией]], в ''Les principes de la philosophic'' (Descartes, 1973/ 1644, p. 501). Предложения Бэкона по экспериментам можно найти в Sylva Sylvarum (Bacon, 1639, p. 210), опубликовано после его смерти. 
''Descartes, R.'' 1973. Les principes de la philosophie. In Oeuvres philosophiques, vol. 3. Paris: Editions Garnier Frères. (First published in 1644.) 
''Bacon, F.'' 1639. Sylva Sylvarum or, A naturall historie. 5th ed. London: William Rawley.</ref> Даже в конце девятнадцатого века ученые, заинтересованные в том, что сейчас называется психическим исследованием, общались с психологами, используя одинаковые термины и принимали участвуя вместе с ними в одних и тех же профессиональных собраниях (которые тогда обычно назывались конгрессами). О том, как они и их преемники оказались объявлены вне закона и сосланы в изгнание, можно создать целую главу в истории науки, и эта глава будет написана в будущем. Здесь я хочу лишь добавить, что большинство ученых, работающих в этой области, смотрит вперед с надеждой и ожиданием того, что их научная отрасль в конце концов воссоединится со всей наукой. Когда это произойдет, слова, которые в настоящее время находятся в употреблении, могут быть заменены другими.

Однако пока что мы должны наилучшим образом использовать слова, которые наши предшественники приняли для обозначения явлений, которые все еще малопонятны, но которые несомненно происходят. Поэтому я должен определить несколько терминов, которые читатель встретится в этой книге.<ref>'''Термины, используемые при обсуждении паранормальных явлений''' Глоссарии терминов, используемых в психическом исследовании, можно найти у Grattan-Guinness (1982), Thalbourne (1982), White and Dale (1973), и у Wolman (1977). 
''Grattan-Guinness, I.'', ed. 1982. Psychical research: A guide to its history, principles, and practices. Wellingborough, England: Aquarian Press. 
''Thalbourne, M. A.'' 1982. A glossary of terms used in parapsychology. London: William Heinemann. 
''White, R. A., and Dale, L. A.'' 1973. Parapsychology: Sources of information. Metuchen, NJ: Scarecrow Press. 
''Wolman, В. В.'', ed. 1977. Handbook of parapsychology. New York: Van Nostrand Reinhold.
</ref> Мы говорим об опыте или событии как о ''паранормальном'', когда мы не можем объяснить его никаким известным чувственным или мышечным процессом. В настоящее время мы как правило относим к паранормальным чувственным переживаниям ''экстрасенсорные ощущения'', но лично я предпочитаю говорить о них как о ''паранормальных познаниях'', или, еще лучше, как о случаях ''паранормальной осведомленности''. Паранормальные чувственные переживания контрастируют с ''обычными средствами общения'', обеспечивающими все пути, по которым [[информация]] достигает наших [[ум]]ов через общеизвестные [[чувства]], в особенности через чтение и другие разновидности [[зрение|зрительного восприятия]], а также посредством [[слух]]а.

Экстрасенсорное восприятие может происходить посредством ''[[телепатия|телепатии]]'' или ''[[ясновидение|ясновидения]]''. Слово «телепатия» подразумевает процесс передачи информации от разума к разуму; оно появилось, чтобы заменить устаревшие термины «чтение мыслей» и «мыслепередача». Слово «ясновидение» подразумевает экстрасенсорное восприятие (обычно объекта) без посредства разума другого человека.<ref>'''Телепатия и ясновидение''' В оставшейся части книги я обычно не буду делать различий между телепатией и ясновидением. Некоторые исследователи подчеркивают трудности в том, чтобы показать, что телепатия происходит, поскольку паранормальная осведомленность о мыслях другого человека может произойти исключительно через ясновидческое знание первого человека о мозговых процессах второго человека. Тем не менее, я считаю, что термин «телепатия» важен, если только он служит для напоминания нам о том, что человек, о котором информация получена паранормально, может играть столь же важную роль в передаче информации, как и тот человек, который получает информацию. Достаточные доказательства этого происходят из экспериментов (Schmeidler, 1961a, 1961b) и спонтанных переживаний (Stevenson, 1970a). 
''Schmeidler, G.'' 1961a. Evidence for two kinds of telepathy. International Journal of Parapsychology 3(3): 5-48. 
''Schmeidler, G.'' 1961b. Are there two kinds of telepathy? Journal of the American Society for Psychical Research 55:87-97. 
''Stevenson, I.'' 1970a. Telepathic impressions. Proceedings of the American Society for Psychical Research 29:1-198. (Also Charlottesville: University Press of Virginia.)
</ref> Телепатия и ясновидение являются процессами получения информации о событиях настоящего времени. Экстрасенсорное восприятие также включает в себя две другие модальности: ''[[прекогниция]]'' (иногда называется ''паранормальное [[предвидение]]''), которое подразумевает выведенное не [[логика|логически]] знание будущего, и ''[[ретрокогниция]]'', которая подразумевает паранормальное знание о прошлом.

Человека, у которого есть опыт экстрасенсорного восприятия – спонтанно ли или в ходе эксперимента – мы считаем ''перципиентом'' или ''субъектом''. И мы называем человека, о котором перципиент получает информацию, ''агентом'' или иногда ''целевой личностью''. Слово «агент» не является удовлетворительным; оно наводит на мысль, что участвующий человек активен и добровольно участвует в опыте, и хотя иногда это так и есть, он также может быть пассивным и не знать, что происходит какой-то обмен информацией.

Немногие люди утверждают, что способны установить обмен информацией, которая, по всей видимости, возникает в умах умерших, которые в бестелесном состоянии все еще считают себя живыми. Люди, которые делают это, называются ''медиумами'' или ''экстрасенсами'', а развоплощенные лица, которые имеют своей целью дать информацию через них, называются ''коммуникаторами''. Время от времени я буду ссылаться на такой ''медиумический обмен информацией''.

В некоторых местах я буду использовать слово «психический» как близкий синоним слов «паранормальный» и «парапсихологический». Я буду использовать эти термины особенно при рассмотрении возможного влияния предполагаемых развоплощенных лиц на живых людей или живых эмбрионов.

Исследователи изучили паранормальные явления двумя путями. Они пытались наблюдать спонтанно происходящие явления или получать отчеты от других людей, которые такие явления наблюдали, а также пытались вызывать эти явления в условиях эксперимента. В ходе экспериментов ученые могут управлять условиями и изменять их так, что, интерпретируя их результаты, они часто могут с уверенностью исключить объяснение, отличающееся от какого-либо паранормального процесса. Этих возможностей почти всегда недостает в исследованиях спонтанных случаев. Изредка исследователи могут сами наблюдать, как происходят некоторые явления, но большую часть времени им приходится выстраивать как можно более точную картину происходящих событий, прежде чем они доберутся до сути произошедшего. Это неудовлетворительная ситуация. Однако ученые, работающие в этой области, не могут отказаться от исследования спонтанных случаев, так как это обеднит предмет исследования и оставит его без наиважнейших явлений. Большинство спонтанных паранормальных переживаний касаются критических событий в жизнях людей, таких как смерть, и эти события почти никогда не происходят в лабораторных условиях. Случаи, которые я описываю в этой книге, иллюстрируют эту картину, но все это относится к большинству других спонтанных случаев. Было бы полезно изучать реинкарнацию с такой строгостью, которую только позволяет обстановка эксперимента, но было бы неправильно отказываться от изучения, потому что мы не можем этого сделать. Я полагаю, что в важных вопросах лучше изучать вероятное, чем быть уверенным в том, что в них тривиально.

Здесь я должен сказать, что, как читатель этой книги, вы должны будете решить – если вы уже не сделали этого – верите ли вы, что мысли могут передаваться от одного человека к другому (как и другое приобретенное знание) без участия известных органов чувств. Вы должны сделать это, так как телепатия (возможно, вместе с ясновидением) является важной альтернативной интерпретацией случаев, которых касается эта книга. Если присмотреться, найдется почти полдюжины возможных интерпретаций, каждая из которых может быть лучшим объяснением для нескольких случаев. Для большинства значительных случаев мы, однако, должны рассмотреть только три интерпретации: серьезные упущения в свидетельских показаниях, проявление телепатии и ясновидения со стороны субъекта и реинкарнация. Читатели, которые не верят в паранормальное познание (телепатия и ясновидение), могут быть некомфортно ограничены в выборе.

Если вы еще не определились в отношении существования таких способностей как телепатия и ясновидение, и, если ваш темперамент похож на мой, вы захотите принять решение после исследования свидетельств, а не на основе того, как вам предлагают думать ваши родственники, ближние и профессора. Вам в помощь доступны обширные материалы. Достаточный запас заслуживающих доверия книг может заполнить полки на трех сторонах комнаты среднего размера. Книги, не заслуживающие доверия, могли бы заполнить полки вдоль всех стен всех помещений герцогского особняка – Бленхеймского дворца, например – но несколько вводных озвученных текстов и конспектов может уберечь любого от того, чтобы терять на это время.<ref>'''Вводные книги по паранормальным явлениям''' Я могу порекомендовать несколько довольно коротких, но всеобъемлющих вводных курсов в эту область: Beloff (1993), Broughton (1991), Grattan-Guinness (1982), Heywood (1974/1971), Murphy, совместно с Dale (1961), и Stokes (1997). Я также рекомендую Wolman (1977), чье «Руководство» намного объемнее чем только что упомянутые книги, написанные для технически более продвинутых читателей, и оно содержит достоверную информацию. 
''Beloff, J.'' 1993. Parapsychology: A concise history. London: The Athlone Press. 
''Broughton, R.'' 1991. Parapsychology: The controversial science. New York: Ballantine Books. 
''Grattan-Guinness, I., ed.'' 1982. Psychical research: A guide to its history, principles, and practices. Wellingborough, England: Aquarian Press. 
''Heywood, R.'' 1971. The sixth sense: An inquiry into extra-sensory perception. London: Pan Books. (Also published as Beyond the reach of sense. New York: E. P. Dutton, 1974.) 
''Murphy, G., with Dale, L. A.'' 1961. Challenge of psychical research: A primer of parapsychology. New York: Harper and Bros. 
''Stokes, D. M.'' 1997. The nature of mind: Parapsychology and the role of consciousness in the physical world. Jefferson, NC: McFarland and Company. 
''Wolman, В. В., ed.'' 1977. Handbook of parapsychology. New York: Van Nostrand Reinhold.
</ref>

=== Отступление для разъяснения что есть телепатия и призраки ===

Для меня источником самых важных свидетельств являются необычные впечатления, которые случаются время от времени в повседневной жизни, и я представлю несколько таких примеров, чтобы читатель смог проверить свое собственное отношение к отчетам о таких событиях.

Первый случай, на который я сошлюсь, произошел с человеком, который был солдатом Конфедеративной армии, взятым в плен в сражении при Шайло в 1862 году. Когда он как военнопленный находился в Кэмп-Дугласе, на окраине Чикаго, у него случилось видение, которое он позже описал следующим образом:

: ''На следующий день (16 апреля)… я направился в свой уютный угол и расположился полулежа рядом с моим другом Уилксом в позе, которая позволила мне видеть половину здания. Я сделал несколько замечаний ему по поводу группы играющих в карты напротив, когда внезапно я почувствовал мягкий толчок в задней части шеи, после чего в мгновение я был без сознания. В следующий момент передо мной возник живой вид деревни Тремейркион [в Уэлсе] и травянистых склонов холмов Хираддога, и я как будто бы парил над деревьями замка Бринбеллы. Я скользил к спальне моей тети Мэри. Моя тетя была в постели и выглядела смертельно больной. Я расположился около кровати и увидел себя со склоненной вниз головой, слушающим ее прощальные слова, в которых звучало сожаление, как будто совесть грызла ее от того, что она была не так добра, как могла бы, или как хотела бы. Я услышал, как мальчик сказал: «Я верю вам, тетя. Это не ваша вина и не моя. Вы были любезны и добры ко мне, и я знаю, что вы хотели быть еще добрее; но так все устроено, что вы были тем, кем были. Я тоже очень хотел любить вас, но боялся говорить об этом, чтобы вы не стали проверять меня или чтобы не сказали что-то, что обидело бы меня. Я чувствую, что наше прощание было в таком духе. Нет нужды сожалеть. Вы сделали для меня то, что должны, и у вас были собственные дети, которым нужна была вся ваша забота. То, что произошло со мной с тех пор, определенно должно было случиться. Прощайте.»''

: ''Я протянул руку и почувствовал пожатие длинных худых рук тяжело больной женщины, услышал прощальный шепот и тотчас очнулся.''

: ''Мне показалось, что мои глаза были закрыты. Я был в таком же полулежачем положении, группа напротив все так же была занята игрой в карты, Уилкс был на том же месте.''

: ''Я спросил: «Что случилось?»''

: ''«А что могло произойти?» – сказал он. «Что заставляет тебя спрашивать? Ты только что говорил со мной.»''

: ''«О, я подумал, что долго спал.»''

: ''На следующий день, 17 апреля 1862 года моя тетя Мэри умерла в Файнон Биюно [ее дом в Уэльсе]!''

Я должен пояснить, что тетя, о смерти которой узнал солдат, приняла его ребенком, когда он осиротел и был бездомным. Она сделала это из чувства долга, хотя уже была перегружена обязанностями в своей собственной семье. Тем не менее, то, что она не смогла дать мальчику больше любви, видимо, было предметом сожаления с обеих сторон и лейтмотивом переживаний солдата, когда он прощался с умирающей.

В следующем случае перципиентом был молодой шотландец, путешествовавший в Швеции в 1799 году. Отправившись из Гётеборга в Норвегию, он весь день ехал вместе со своей компанией, прибыв наконец около 1:00 после полуночи 19 декабря в гостиницу, где они решили остановиться на оставшуюся часть ночи. В своем журнале он написал:

: ''19 декабря… Устав от вчерашнего холода, я был рад воспользоваться горячей ванной, прежде чем лечь спать. И здесь нечто самое замечательное случилось со мной – настолько замечательное, что я должен рассказать историю с самого начала. После того, как я закончил среднюю школу, вместе со своим самым близким другом Г. я решил посещать занятия в Университете [Эдинбурга]. Там не было класса богословия, но во время наших прогулок мы часто беседовали и размышляли о многих серьезных предметах – в том числе о бессмертии души и о том, каким может быть ее будущее состояние. Этот вопрос, а также не то чтобы возможность брожения призраков, но появления мертвых перед живыми, было предметом наших предположений; и мы, как ни странно, составили соглашение, подписав его своей кровью, о том, что, если кто-то из нас умрет первым, он должен будет появиться перед другим, чтобы таким образом развеять сомнения, которые у нас были относительно «жизни после смерти». После того, как мы закончили наше обучение в колледже, Г. отправился в Индию, получив там назначение на государственной службе. Он редко писал мне, и после периода в несколько лет я почти забыл его; кроме того, поскольку у его семьи были слабые связи с Эдинбургом, я редко видел их или что-либо слышал о них или о нем через них, так что старая школьная близость оборвалась, и я почти забыл о его существовании. Я принимал, как уже сказал, теплую ванну; и когда я лежал и наслаждался комфортом тепла, после того, как до этого сильно замерз, я повернул голову и посмотрел на стул, на котором сложил свою одежду, поскольку собрался встать из ванны. На стуле сидел Г. и спокойно смотрел на меня. Как я вышел из ванной, я не знаю, но когда мои чувства восстановились, я обнаружил себя растянувшимся на полу. Привидение, или что бы это ни было, что имело сходство с Г., исчезло. Видение стало причиной такого потрясения, что у меня не было ни малейшего желания говорить об этом даже Стюарту [попутчику]; но произведенное на меня впечатление было слишком ярким, чтобы быть легко забытым; и я был настолько сильно взволнован им, что описал здесь целую историю, с датой 19 декабря, и все подробности и теперь отчетливы передо мной. Несомненно, я заснул; и я не могу ни на мгновение сомневаться в том, что явление, так отчетливо представшее перед моими глазами, было сном; до этого момента в течение многих лет у меня не было никакой связи с Г., как не было чего-либо, что вернуло бы его в мои воспоминания; во время наших шведских путешествий не произошло ничего, что было бы связано с Г., с Индией или с чем бы то ни было, что касалось бы его или какого-нибудь члена его семьи. Я достаточно быстро вспомнил нашу старый разговор и соглашение, которое мы заключили. В своих мыслях я никак не мог избавиться от ощущений, что Г., должно быть, умер, и его появление передо мной произошло как доказательство будущего состояния; но все это время я был убежден, что это сон; и настолько болезненно живым и неувядаемым было впечатление, что я не мог заставить себя говорить или даже сделать малейший намек о произошедшем. Я закончил одеваться; и поскольку мы решили отправиться пораньше, я был котов к шести часам, ко времени нашего раннего завтрака.''

Много лет спустя перципиент, публикуя отчет отчёт о своем опыте, добавил следующую информацию:

: ''Вскоре после моего возвращения в Эдинбург пришло письмо из Индии с извещением о смерти Г.! и в котором говорилось, что Г. умер 19-го декабря!! Необыкновенное совпадение! все же, когда кто-то размышляет над огромным количеством снов, которые из ночи в ночь проходят через наши умы, количество совпадений между видением и событием будет возможно меньше и менее поразительно, чем то, что можно ожидать, если основываться на простом расчете шансов.''

Я даю следующий случай в словах человека (русского), которого в детстве его мать однажды несомненно увидела призраком.

: ''Мне было тогда двенадцать лет и только что завершился мой второй год средней школы; я отправился в дом недалеко от Пскова. Моя мать, у которой было тяжелое заболевание печени, поехала со своим мужем (моим отцом) лечиться в Карлсбад (ныне Карловы Вары), оставив меня, мою сестру и брата на попечение своих младших сестер. Мы, дети, получили свободу действий большую чем обычно и использовали ее. Однажды вечером мы решили воссоздать одно из приключений детей капитана Гранта, которые спаслись от наводнения, взобравшись на дерево. Мы выбрали большую иву, склонившуюся над водой на берегу реки. Я должен был изображать Паганеля и настолько увлекся игрой, что, как и он, упал в воду и, не в силах плыть, начал тонуть. Лишь когда я ухватился за ветку, мне с большим трудом удалось добраться до крутого берега. Мой брат и сестра в тихом ужасе наблюдали с дерева за происходящим. Мы были чрезвычайно озабочены неизбежностью наказания. Мы не могли скрыть от наших тетушек это приключение: я был совсем мокрым, и мою замечательную новую школьную фуражку с белым верхом – предмет гордости и любви – унесло потоком. Дома наши молодые тетушки, сочувствуя нам, решили не сообщать в Карлсбад о происшествии (они тоже беспокоились об этом). Они заставили нас пообещать, что мы это не повторим. Вы можете вообразить изумление и замешательство – и наше и наших тетушек – в момент, когда наша мать, вернувшись, описала этот инцидент во всех деталях, обратив внимание на иву и упомянув фуражку, которую отнесло к дамбе и т.д. В Карлсбаде она увидела все это во сне, проснувшись в слезах и в смятении, и сразу же попросила мужа отправить домой телеграмму с вопросом – все ли в порядке с детьми? Отец признался, что телеграмму не послал, но, чтобы успокоить слабую женщину, подремал полчасика в приемной отеля и вернулся, сказав, что телеграфировал.''

Для следующего случая я вновь процитирую слова человека, имеющего непосредственное отношение к произошедшему. Вот его рассказ о том, как его сестре стало известно о несчастном случае, который с ним произошел, когда он находился далеко от нее:

: ''В 19 лет со мной, [немецким] студентом, произошло серьезное происшествие во время военных учений под Вюрцбургом, и я едва избежал верной смерти. Двигаясь верхом вдоль узкого края крутого оврага, по которому шла дорога, я вместе со своим вставшим на дыбы и галопирующим конем упал на пути движения конной батареи и оказался почти под самым колесом одного из орудий. Оно было запряжено шестью лошадями и остановилось как раз вовремя, и я отскочил, отделавшись лишь испугом. Это происшествие случилось в утренние часы прекрасного весеннего дня. Вечером того же дня я получил телеграмму от своего отца, который интересовался моим благополучием. Это был первый и единственный раз в моей жизни, когда я получил такой запрос. Моя старшая сестра, с которой я всегда был особенно близок, сделала этот телеграфный запрос, внезапно сказав моим родителям, что знает с уверенностью о том, что я попал в происшествие. В то время моя семья жила в Кобурге. Это – случай непосредственной телепатии во время смертельной опасности, и поскольку я смотрел в глаза верной смерти, я передал свои мысли сестре, которая была особенно близка ко мне, которая была как бы приемником.''

Относительно отчетов, на которые я ссылаюсь, кабинетные критики время от времени говорят, что они получены от не заслуживающих доверия лиц с сумбурным мышлением. Никто не может обоснованно сказать это о людях в приведенных случаях. Я не назвал их имена ранее, так как не хотел, чтобы кто-либо из читателей признал подлинность случаев просто потому, что были упомянуты известные люди. Однако теперь я скажу вам, кем же были сообщившие о своих впечатлениях: Х.М.[[Стэнли]], африканский исследователь, разыскавший д-ра [[Ливингстон]]а; Лорд [[Брум]], видный британский оратор и государственный деятель, лорд-канцлер в правительстве вигов в 1830 г.; Л.Л.[[Васильев]], профессор физиологии в Ленинградском Университете; Ханс [[Бергер]], первооткрыватель [[электроэнцефалография|электроэнцефалографии]].<ref>'''Четыре автобиографических описания телепатического опыта''' В этих четырех случаях перципиенты описали свои впечатления в книгах, перечисленных в ссылках. 
''Stanley, H. M.'' 1909. Autobiography. Boston: Houghton Mifflin. 
''Brougham, H.'' 1871. The life and times of Henry, Lord Brougham, written by himself. New York: Harper and Bros. 
''Vasiliev, L. L.'' 1966. Studies in mental telepathy. Washington, DC: U.S. Department of Commerce, Clearinghouse for Federal Scientific and Technical Information. (Originally published in 1962 as Vnusheniye na rasstoyanii [Zametki fiziologa]. Moscow: Gospolitizdat Publishing House.) 
''Berger, H.'' 1940. Psyche. Jena: Verlag von Gustav Fischer. (I have cited the translation of Berger's account of his experience from Gloor, P. 1969. Hans Berger on the electroencephalogram of man. Electroencephalography and Clinical Neurophysiology, supplement no. 28.)
</ref>

Пережитое оказало на Бергера настолько сильное впечатление, что он отказался от намерения стать астрономом и вместо этого решил посвятить свою жизнь исследованию взаимосвязи между разумом и физическим миром – с такими последствиями, за которые мы все должны быть благодарны. Васильев сослался на свой опыт в одной из своих книг по парапсихологии (он сделал заметный вклад в исследования в этой области); его детский телепатический опыт, по всей видимости, был фактором, повлиявшим на предпринятые им в дальнейшем исследования в парапсихологии. Тем не менее, я в основном хочу подчеркнуть, что те, кто имели этот опыт, добились нашего уважения в деятельности, не связанной с ним, и заслуживают того, чтобы его описание было воспринято с вниманием.<ref>'''Заслуживающие доверия очевидцы паранормального познания''' Многие другие, не менее достойные люди, описали опыт, сходный с тем, что я здесь привел. Нередко можно встретить отчеты о подобных переживаниях в биографиях и автобиографиях, как например у Стэнли и Брума. Prince (1928) собрал множество отчетах о таких же переживаниях в ценной антологии. Большое число выдающихся людей, компетентных в других областях человеческой деятельности, свидетельствовавших о личном опыте паранормальных феноменов, заставляет поднять один из двух важных вопросов, в зависимости от того, как мы интерпретируем их утверждения. С одной стороны, если они, как (правильно) оценивается, были исключительно компетентны в выбранных ими профессиях, и все же ошиблись в своих отчетах об их, по-видимому, паранормальных впечатлениях, тогда мы должны понять, почему они в этих случаях так далеко отошли от достигнутых ими стандартов; с другой стороны, если они были компетентны в составлении отчетов о таких впечатлениях также, как в своих основных профессиональных навыках, тогда мы должны понять, почему другие ученые укрепились в мнении о том, что паранормальные впечатления не имеют никакой ценности, но продолжают уважительно относиться к их взглядам в тех областях, в которых они признаны экспертами. Более того, для ученых, которые верят в паранормальное познание, личный опыт представляется преобладающим средством достижением такого убеждения. Обзор убеждений ученых относительно экстрасенсорного восприятия, который сделал McClenon (1982), показал, что лишь немногие верят, что такое восприятие может иметь место, так как изучали книги и журналы по парапсихологии; в значительно большей степени их взгляды сформированы их собственным убедительным опытом. ''Prince, W. F.'' 1928. Noted witnesses for psychic occurrences. Boston: Boston Society for Psychic Research. ''McClenon, J.'' 1982. A survey of elite scientists: Their attitudes toward ESP and parapsychology. Journal of Parapsychology 46:127-52.</ref>

Скептики также предполагают, что появления призраков умерших людей случайно совпадают со смертью тех, кого воспринимают призраком. Исследователи начального периода психических исследований уделили много внимания такому возражению и показали его несостоятельность с тщательной оценкой вероятности случайного обнаружения призрака в момент смерти человека.<ref>'''Случайные и совпадающие со смертью призраки''' 
Подробности этого анализа можно найти у H. Sidgwick and Committee (1894), а также у Broad (1962). 
''Sidgwick, H., and Committee.'' 1894. Report on the census of hallucinations. Proceedings of the Society for Psychical Research 10:25-422. 
''Broad, C. D.'' 1962. Lectures on psychical research. London: Routledge & Kegan Paul.
</ref>

Даже если бы это было не так, аргумент в пользу случайного совпадения может быть предъявлен только в случаях, когда человек был идентифицирован как сновидение либо как призрак без характерных деталей смерти. Когда такие детали появляются – а это бывает во многих случаях – и при этом происходящее не укладывается в нормальную логику перципиента, мы рассматриваем это как уникальный случай восприятия уникального события на большом расстоянии. Чтобы проиллюстрировать этот тезис, я представлю другой случай. Перципиентом была Агнес Пакет, брат которой, Эдмунд Данн, утонул в гавани Чикаго в 1889 году. Вот что она сообщила:

: ''Утром, когда случилось происшествие, я встала приблизительно в то же время, как и обычно, возможно, около шести часов. Я хорошо спала в течение всей ночи, и у меня не было ни снов, ни внезапных пробуждений. Я проснулась в угрюмом и подавленном настроении, и не могла от него избавиться. После завтрака муж пошел на свою работу, а дети были своевременно подготовлены и отправлены в школу, оставив меня дома одну. Вскоре после этого я решила налить себе и выпить немного чаю, надеясь, что это избавит меня от возникших мрачных переживаний. Я зашла в кладовую, взяла жестяную банку с чаем, и как только обернулась, увидела стоящего в нескольких шагах от меня моего брата Эдмунда, его точный образ. Призрак стоял как бы спиной ко мне и был в таком положении, как будто падал вперед – в направлении от меня – видимо, из-за того, что две веревки, перекрутившись вокруг его ног, тянули его вперед. Видение длилось мгновение, исчезнув за низким защитным ограждением, но оно было очень отчетливым. Я уронила чай, прижала руки к лицу и воскликнула: «Боже мой! Эд утонул!»''

: ''Приблизительно в половине одиннадцатого утра мой муж получил телеграмму из Чикаго, в которой сообщалось, что мой брат утонул. Придя домой, он сказал мне: «Эд болен, он в больнице в Чикаго; я только что получил телеграмму», на что я ответила: «Эд утонул, я видела, как он упал за борт». Затем я в деталях описала ему, что видела. Я рассказала, что мой брат, как я его видела, был с непокрытой головой, одет в толстую синюю матросскую рубашку, без куртки, и что он упал через защитное ограждение. Я заметила, что штанины его брюк были подвернуты, и можно было заметить белую подкладку изнутри. Я также описала появление лодки в месте, куда мой брат упал за борт.''

: ''Я не слабонервная, и ни до этого, ни после этого у меня не было опыта, хоть немного похожего на тот, что я описала выше.''

: ''Мой брат не страдал обмороками или головокружениями.''

Муж Ангес Пакет, Питер, предоставил следующее подтверждение опыта своей жены и смерти своего шурина:

: ''Приблизительно в 10:30 утра 24 октября 1889 года я получил телеграмму из Чикаго, в которой сообщалось, что мой шурин, Эдмунд Данн, утонул утром в 3 часа. Я пошел прямо домой, и, желая уменьшить ужас новости, которую надо было сообщить своей жене, сказал ей: «Эд болен, он в больнице Чикаго; я только что получил телеграмму». На что она ответила: «Эд утонул. Я видела, как он упал за борт.» Затем она описала, как выглядел и во что был одет ее брат, а также лодку и т.д.''

: ''Я сразу же отправился в Чикаго, и когда я прибыл туда, я увидел, что описанная моей женой часть судна выглядела именно так, как она ее описала, хотя она это судно никогда не видела; и экипаж подтвердил, что моя жена правильно описала одежду брата и т.д., за исключением того, что во время происшествия на нем была шапка. Они сказали, что мистер Данн купил пару брюк за несколько дней до того, как произошел несчастный случай, и поскольку они были немножко длинны и морщились в коленях, он носил их, подогнув штанины, так что была видна белая подкладка, как видела моя жена.''

: ''Стоявший у штурвала во время происшествия капитан буксира казался немногословным. Он полагал, что мой шурин бы нанят, будучи склонным к обморокам или головокружениям, и поэтому упал назад; но матрос (Фрэнк Йемонт) сказал моему другу, что он (Йемонт) стоял на носу буксируемого судна и видел, как произошел несчастный случай. Он отметил, что мой шурин был затянут тросом и сброшен за борт так, как описала моя жена. Я думаю, что капитан, говоря о случившемся, хотел избежать ответственности, поскольку он не имел право отдавать приказ пожарному – это была должность моего шурина – работать с буксирным тросом.''

: ''Насколько мне известно, мой шурин никогда не страдал обмороками или головокружениями.''<ref>'''Случай Агнес Пакет''' 
Полный отчет у E. M. Sidgwick (1891-92). 
''Sidgwick, [E. M.] Mrs. H.'' 1891-92. On the evidence for clairvoyance. Proceedings of the Society for Psychical Research 7:30-99.</ref>

Утверждение о том, что умереть можно только один раз в жизни, очевидно. Поэтому точные детали того, как кто-то умирает, всегда уникальны. Бывает, что разные смерти имеют сходство, и порой мы можем в общем и целом предвидеть, как умрет определенный человек. Однако некоторым смертельным случаям свойственны необычные особенности, и я полагаю, что случай Эдмунда Данна из этой категории. То, как он умер — из-за утопления, когда его нога застряла в буксирном тросе – не могло произойти более чем с несколькими людьми когда бы то ни было, и с ним это могло произойти только однажды.<ref>'''Соответствие деталей видения и удаленного события''' 
[[Бергсон]] (1913) высказался именно так в своем президентском обращении к Обществу психических исследований. Он сослался на случай с женщиной, которая в момент смерти мужа увидела его убитым в сражении со многими подробными деталями этого события. С присущим ему здравым смыслом доктор Джонсон высказал то же мнение за полтора столетия до этого, когда, обсуждая с Босуэллом призраков, он сказал: 
: ''Сэр, я делаю различие между тем, что человек может испытать лишь благодаря силе собственного воображения и тем, что воображением создано быть не может. Таким образом, представьте, что я должен подумать, увидев некий образ и услышав крик: «Джонсон, ты очень злой парень, и, если ты не раскаешься, тебя непременно накажут»; моя собственная никудышность, так глубоко внедренная в мой ум, не могла бы заставить меня предположить, что же именно я увидел и услышал, и поэтому я не поверил бы, что обращение предназначено для меня. Но если появляется некий образ, и некий голос говорит мне, что какой-то определенный человек умер в определенном месте и в определенный момент, — факт, в отношении которого у меня нет ни какого-либо понимания, ни каких-либо средств познания, и который со всеми его обстоятельствами должен быть принят как реальный — в таком случае я вынужден признать, что получил неизвестные сведения сверхъестественным способом'' [Boswell, 1931/1791, p. 246]. 
''Bergson, H.'' 1913. Presidential address. Proceedings of the Society for Psychical Research 26:462-79. 
''Boswell, J.'' 1931. The life of Samuel Johnson. New York: Modern Library. (First published in 1791-)
</ref> Мы не можем обоснованно утверждать, что у его сестры лишь по чистой случайности было видение с подробностями, которые соответствуют смерти ее брата примерно в то же время, когда он действительно умирал так, как она и описала. Более разумно сделать вывод, что она каким-то образом узнала (на большом расстоянии) подробности его смерти. Если мы не можем точно определить, как она это сделала, мы не должны по этой причине отрицать, что она именно это и сделала. ''«Редкие явления и сообщения, которые кажутся невероятными, не должны быть скрыты или вычеркнуты из памяти людей».''<ref>'''Редкости и отчеты, которые кажутся невероятными''' Цитата по: ''Bacon, F.'' 1915. The advancement of learning. London: J. M. Dent and Sons. (First published in 1605.)</ref>

Сталкиваясь со случаями, подобными случаям Агнес Пакет, некоторые критики полагают, что мы не можем доверять отчетам о таких переживаниях, так как обычно их описание осуществляется после того, как перципиент получил знание о соответствующих событиях, и часто только много лет спустя, когда ошибочные воспоминания могли размыть детали и привести к забвению о несоответствиях. Это возражение, которое мы должны принимать всерьез при оценке этих случаев (и случаев детей, которым в основном посвящена эта книга). Мы не знаем, когда Х.М.Стэнли впервые записал свой отчет о своем опыте, но это могло произойти только через много лет после того, как он у него был, и, насколько я знаю, он не был опубликован до 1909 года, после смерти Стэнли. Тем не менее, существует значительное количество случаев, когда перципиент (или кто-то другой) сделал письменную запись о сне или видении с признаками паранормальности, прежде чем получить информацию о соответствующих событиях обычным способом. Случай лорда Брума дает нам хороший пример такого типа, ведь в своем дневнике он записал видение своего друга, случившееся в Швеции до того, как узнал о его смерти в Индии.

Я опишу еще один случай такого типа, который исследовал я сам. В этом случае у перципиента Джорджины Фикс было видение ее двоюродного брата Оуэна Ховисона, который был убит в бою во время Второй мировой войны. Когда у Джорджины Фикс было видение, она уже знала о смерти Оуэна Ховисона, и действительно, его мать, Беатрис Ховисон (тетя Джорджины Фикс), спрашивала ее, было ли у нее какое-либо видение Оуэна. (Джорджина Фикс имела в своей семье определенную репутацию, поскольку у нее ранее был подобный опыт.) Эти обстоятельства подготовили Джорджину Фикс к видению ее родственника, но она оказалась не готова к тому, что с ней действительно произошло. В её видении Оуэн Ховисон вынул из-под рубашки синий цветок, а затем снова спрятал его в рубашку; он повторил это необычное действие и затем исчез. Эти действия – вынуть цветок из-под рубашки и снова спрятать его, не имели никакого смысла для Джорджины Фикс, и она рассказала о том, что увидела, своей тёте. А та ответила, что случившееся видение очень близко соответствовало происшествию в жизни ее сына. Он жил в Кейптауне с семьей, и однажды во время подъема на находившуюся в окрестностях Столовую гору он незаконно сорвал редкий охраняемый синий цветок, а затем принес его своей матери. Он принес его домой в рубашке. А затем получилось так, что, когда он показывал цветок своей матери, два нежданных гостя один за другим пришли и постучали в дверь. Каждый раз, когда это происходило, Оуэн Ховисон быстро прятал цветок обратно в рубашку. Никто не мог сообщить Джорджине Фикс об этом случае обычным способом. Можно интерпретировать произошедшее как свидетельство жизни Оуэна Ховисона после смерти, а можно отвергать такое мнение; возможно, Джорджина Фикс телепатически получила всю информацию от Беатрис Ховисон. (Другие подробности дела, не относящиеся к моим нынешним представлениям, заставляют меня думать, что это маловероятно.) Однако я привел здесь этот случай, чтобы не выдвигать его толкование в качестве доказательства жизни Оуэна Ховисона после смерти, а потому, что я получил копии писем, которые Джорджина Фикс написал Беатрис Ховисон о ее видении и связанных событиях. Все это указывает на то, что Джорджина Фикс написала Беатрис Ховисон о своем опыте до того, как узнала, каким событиям соответствовал ее опыт. В письмах не раскрывались все нюансы переживаний Джорджины Фикс, как она позже описала их мне, но эти письма подтвердили оправданность включения мною этого случая в группу, в отношении которой мы можем сказать, что ошибки памяти не заставили информаторов усомниться в том, что восприятие событий соответствовало их содержанию.<ref>'''Случай с голубой орхидеей на Столовой горе''' Я уже публиковал подробности этого случая (1964). Маккензи (1966) исследовал это глубже и опубликовал отчет с некоторой дополнительной информацией. (Голубой цветок на самом деле не был орхидеей, но в то время, когда я опубликовал свой отчет по случаю, я полагал, что цветок является именно голубой орхидеей.) ''Stevenson, I.'' 1964. The blue orchid of Table Mountain. Journal of the Society for Psychical Research 42:401-9. ''MacKenzie, A.'' 1966. The unexplained: Some strange cases in psychical research. London: Arthur Barker.</ref>

Не является идеальным ни один случай, и случай Джорджины Фикс тоже. Можно утверждать, что Беатрис Ховисон каким-то образом рассказала Джорджине Фикс о том, как Оуэн спрятал синий цветок под рубашку, и что затем они позабыли, что говорили об этом. Можно также предположить, что Беатрис Ховисон легко приспособила свои воспоминания об этом событии, чтобы они больше, чем на самом деле, соответствовали видению Джорджины Фикс. Индивидуальные спонтанные случаи всегда остаются уязвимыми для нападок скептиков, и именно поэтому некоторые исследователи психических феноменов вкладывают свои усилия в эксперименты, которые они считают менее уязвимыми для критики.

Насколько часто встречаются события, подобные шести приведенным мною случаям? Это неизвестно, но мы знаем, что в Великобритании и Соединенных Штатах несколько опросов показали, что от 10 до 17 процентов респондентов (от населения в целом) считают, что у они по крайней мере один раз сталкивались с призраком (при этом призрак не всегда воспринимался зрительно).<ref>'''Обзоры экстрасенсорных переживаний''' Подробности таких исследований можно найти в докладах Грили (1975), Палмера (1979), Х. Сиджвика и Комитета (1894), а также Уэста (1948). Харальдссон (1985) опубликовал краткое исследование таких исследований. Он мудро указал, что опросы говорят нам о распространенности утверждений об экстрасенсорных переживаниях но дают мало информации о свидетельствах паранормальных процессов в отчетах о пережитом. ''Greeley, A. M.'' 1975. The sociology of the paranormal. Beverly Hills, CA: Sage Pub. ''Palmer, J.'' 1979. A community mail survey of psychic experiences. Journal of the American Society for Psychical Research 73:221-51. ''Sidgwick, [E. M.] Mrs. H.'' 1891-92. On the evidence for clairvoyance. Proceedings of the Society for Psychical Research 7:30-99. ''West, D. J.'' 1948. A mass-observation questionnaire on hallucinations. Journal of the Society for Psychical Research 34:187-96. ''Haraldsson, E.'' 1985. Representative national surveys of psychic phenomena: Iceland, Great Britain, Sweden, USA and Gallup's multinational survey. Journal of the Society for Psychical Research 53:145-58.</ref> Многие другие люди сообщают, что имели другие типы паранормальных переживаний, такие как впечатления от необычных событий, происходящих на расстоянии, о которых они не были осведомлены обычным образом. Мы знаем, что при исследовании таких переживаний бывает, что большой объем предоставленной информации не выдерживает проверки; достоверность сведений ослабевает, когда в ходе исследований таких переживаний в отношении пережитого опыта, связанных с ним событий или того и другого обнаруживаются упущения в наблюдении или ошибки памяти.<ref>'''Изъяны в свидетельствах о спонтанных случаях''' В публикациях имеются два типа сообщений о спонтанных случаях: отчеты об исследованных случаях и неисследованные случаи. Исследование случая включает (как минимум) опрос осведомителей посредством переписки или (предпочтительно) личные интервью о деталях пережитого и связанных с ним событий. Последнее должно быть найдено исследователем в каком-либо независимом источнике, который никоим образом не основан на утверждениях пережившего опыт перципиента. Неисследованные случаи, которые попадают в публикацию из писем, направленных в исследовательский центр и не прошедших соответствующую дальнейшую проработку, обычно принимаются за чистую монету.</ref> В другом большом блоке случаев люди, которые считают, что у них имело место паранормальное взаимодействие, не могут предоставить достаточные подробности об этом для адекватной оценки. И в других случаях сильное желание или какая-то другая обычная причина могут лучше всего объяснить убежденность в том, что имело место паранормальное взаимодействие. Например, надежда и ожидание вполне могут объяснить большинство переживаний, в которых вдова или вдовец считает, что она или он чувствовали присутствие умершего супруга, видели супруга или, по-видимому, имели какой-то другой тип общения с супругом.<ref>'''Галлюцинации вдовства''' Рис (1971) опубликовал обзор такого опыта. ''Rees, W. D.'' 1971. The hallucinations of widowhood. British Medical Journal 4:37-41.</ref> Некоторые из этих переживаний могут иметь элементы паранормального общения, но редко можно найти удовлетворительное подтверждение этому.<ref>'''Нормальные объяснения очевидного экстрасенсорного опыта''' Я обсуждал эту тему и дал соответствующие ссылки на нее в другом месте (Стивенсон, 1983c). ''Stevenson, I.'' 1983c. Do we need a new word to supplement "hallucination"? American Journal of Psychiatry 140:1609-11.</ref>

Упомянутые выше трудности заставляют студентов, изучающих связанные с психикой науки, придавать особое значение различиям между достоверностью и паранормальностью. Под достоверностью мы подразумеваем точность отчетов о столкнувшихся со случаем людях (или о тех, кто расследовал этот случай), в противовес с воображаемым «случаем, как он действительно произошел». На практике мы почти никогда не знаем, что именно произошло; бывает так, что иногда мы можем найти неточности, упущения и приукрашивания в отчетах, и это может привести к тому, что мы охарактеризуем достоверность случая как низкую. Тем не менее, мы можем оценить достоверность случая как высокую и все же сказать, что он не дает никаких доказательств паранормальной коммуникации. Очевидный пример этого – ситуация, когда два человека, сидящие вместе в одной комнате, кажется, спонтанно думают об одном и том же человеке или об одной и той же теме в одно и то же время. Описание этого случая может быть очень точным, но характер контакта участников друг с другом не позволяет утверждать, что они общались без использования органов чувств; такое могло быть, но мы не можем продемонстрировать это или попросить кого-либо поверить в это.

Поэтому многие достоверные случаи не имеют никакой ценности с точки зрения доказательства паранормального процесса. Однако, даже если мы сделаем щедрую поправку на случаи, имеющие нормальное объяснение, и вычтем 95 процентов из тех, о которых первоначально сообщили исследователям, впечатляющее количество подлинных паранормальных явлений останется. Более того, паранормальные явления разного типа демонстрируют поразительное сходство от случая к случаю. Еще в восемнадцатом веке об этой однородности было хорошо известно, поэтому Иммануил Кант, который проявлял большой интерес к психическим феноменам, писал о них:
:''Такое же невежество заставляет меня не желать полностью отрицать правду в различных историях о привидениях, потому что у меня есть любопытная оговорка: хотя я сомневаюсь, что каждая из них взята отдельно, когда они рассматриваются как совокупность, я в некоторой степени верю в них.''<ref>'''Кант в «Истории о призраках»''' Цитируемый отрывок встречается на стр. 52 Канта (1976/1766). Перевел Стивенсон. ''Kant, I.'' 1976. Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik. Stuttgart: Philipp Reclam Jun. (First published in 1766.)</ref>

Какие однородности мы находим в них, «рассматриваемых как совокупность»? Мы находим от случая к случаю две основные темы: любовь и смерть. Люди, которые погружены в переживания, почти всегда любят друг друга. (Они зачастую члены одной семьи, но связи могут быть как супружескими, так и биологическими, поэтому здесь для нас не важен генетический фактор.) И коммуникация между ними обычно имеет отношение к смерти или какой-либо опасности для жизни или к угрозе травмирования. (Шесть случаев, которые я процитировал, имеют эти две типичные черты.) Случаи детей, которые помнят предыдущие жизни, также обнаруживают много общего, и позже я опишу, как темы любви и смерти занимают в них видное место.

Я надеюсь, что приведенного выше отступления о телепатических переживаниях в повседневной жизни хватит, чтобы подготовить читателя к размышлению позже о том, дает ли телепатия адекватное объяснение случаев детей, которые утверждают, что помнят предыдущие жизни. Теперь я продолжу свои замечания по терминологии и объясню некоторые термины, которые я использовал при составлении отчетов и при обсуждении этих случаев.

=== Термины, используемые при описании случаев реинкарнации ===

:: '''''Данный раздел переведен частично и находится в процессе дальнейшего перевода'''''

Я использую фразу «'''''предыдущая личность'''''» для обозначения некоторых аспектов умершего человека, реинкарнацией которого считается ребенок, имеющий воспоминания о предыдущей жизни. Слово «личность» в этой фразе может показаться некоторым читателям неуместным. Рассматриваемый умерший человек был чем-то большим, чем личность; у него также было физическое тело, которое умерло. Многие сказали бы, что это был его конец, но случаи, которые я исследовал, позволяют предположить, что что-то от этого человека могло сохраниться после его смерти, а затем соединиться с новым физическим телом. Что касается промежутка между смертью и предполагаемым возрождением, мы больше не можем описать, какие его части выжили, как «личность», потому что его физическое тело мертво; но я думаю, что мы можем описать эти элементы как «личность» или «развоплощенную личность». Поэтому я использовал слово «личность» для обозначения как умершего человека, реинкарнацией которого является ребенок, так и тех аспектов этого человека, которые, возможно, пережили смерть и способствовали созданию нового человека (и личности) ребенок.

Я не против использования слова «душа» по отношению к гипотетическим элементам человека, который может пережить смерть и перевоплотиться. Однако, поскольку это слово несет для многих читателей коннотацию определенных религиозных взглядов, я обычно избегаю его и предпочитаю использовать слово «личность» для обозначения этих потенциально уцелевших элементов. Слово «ум» также встречается в моем словарном запасе, особенно когда я имею в виду все, что непосредственно переживает человек, что является его личным.

Два других термина нуждаются в определении: '''''решенные случаи''''' и '''''нерешенные случаи'''''. Под '''''решенными''''' случаями я подразумеваю случаи, когда я и мои коллеги убеждены, что утверждения ребенка относятся к одному и только одному умершему человеку, а как '''''нерешенные''''' рассматриваются случаи, по которым мы не можем найти ни одного такого человека.

Субъекты этих случаев обычно имеют два типа воспоминаний о прошлых жизнях, которые они, как им представляется, помнят. Во-первых, у них есть '''образная память''' (или '''образные воспоминания'''). Это память о событиях, часто воспринимаемые субъектами – как им кажется, – как зрительные образы обычных воспоминаний, которые у всех нас есть, о более ранних событиях в этой жизни. Я также включаю в образную память информацию, которую субъект может иметь об именах людей и местах, иногда даже о датах и возрасте, которая обычно внутри не представляется ему в форме образов, хотя это может быть и так. Эта память отличаются от второго типа, который я обозначаю как '''поведенческая память''' (или '''поведенческие воспоминания''').

Концепция того, что я называю поведенческой памятью, настолько важна для этих случаев и их интерпретации, что я подробно объясню, что я подразумеваю под этим термином. Психологи изучали такие распространенные проявление поведения, как привычки, или кажущиеся иррациональными реакции на ситуацию, хотя человек, проявляющий подобное поведение, не помнит, как оно у него развилось. Постгипнотические внушения представляют собой особенно полезный метод исследования этого отделения поведения от воспоминаний о его истоках. Постгипнотическое внушение — это внушение, которое гипнотизер делает субъекту, при котором он просит его выполнить определённое действие после выхода из гипноза. Но когда гипнотизер дает это внушение, он часто одновременно дает и второе, и оно заключается в том, что субъект забудет, что гипнотизер дал ему первое внушение. Например, гипнотизер может сказать субъекту, что после того, как субъект выйдет из гипноза, он (гипнотизер) уронит свой носовой платок на пол, и что как только гипнотизер это сделает, субъект должен раскрыть свой зонтик. Гипнотизёр далее говорит испытуемому, что тот не вспомнит, что ему было сказано раскрыть зонтик по этому сигналу. Затем он выводит испытуемого из состояния гипноза. Через некоторое время гипнотизер небрежно роняет платок на пол. Испытуемый может слегка вздрогнуть и выглядеть озадаченным, но всё же берёт зонтик и раскрывает его в комнате. Гипнотизер спрашивает его, почему он это делает, и испытуемый пытается объяснить своё поведение. Он говорит, что потолок в доме, кажется, немного протекает, может начаться шторм, и ему понадобится раскрытый зонтик, если вода просочится в комнату, или он может сказать, что хотел убедиться в исправности своего зонтика. Он совершенно забыл, что его поведение, связанное с открытием зонтика в комнате, на самом деле является следствием предыдущей инструкции гипнотизера. Таким образом, испытуемый выполняет действие, не осознавая, зачем он это делает.<ref>'''Постгипнотические внушения''' Во второй половине XIX века Бернгейм (1947/1889) опубликовал превосходные примеры постгипнотических внушений, и его работы до сих пор заслуживают изучения. Бернгейм обнаружил, что, когда он давил на испытуемых и, в каком-то смысле, издевался над ними, некоторые из них могли вспомнить, что их странное постгипнотическое поведение было обусловлено инструкциями Бернгейма, данными им во время гипноза.</ref>

:: '''''Данный раздел переведен частично и находится в процессе дальнейшего перевода'''''

== Примечания ==
{{примечания}}
{{ДКППЖ}}
[[Категория:Ревизия 2020.12.08]]

Дети, которые помнят предыдущие жизни. Глава 1. Введение в изучение реинкарнации

2025-10-09T16:48:42Z

Aqui: /* Термины, используемые при описании случаев реинкарнации */

'''''Ян Стивенсон''''' '''Дети которые помнят предыдущие жизни: вопрос реинкарнации'''

[https://ru.scribd.com/doc/314665325/Ian-Stevenson-Children-Who-Remember-Previous-Lives-2001 '''''Stevenson M.D., Ian''''' '''Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation''' Revised edition, 2001] ISBN 0-7864-0913-4

== Глава 1. Введение в изучение реинкарнации ==

Некоторые читатели будут разочарованы, узнав, что эта книга скорее о детях, которые утверждают, что помнят предыдущие жизни, чем о [[Реинкарнация|реинкарнации]] как таковой. Изучение опыта таких детей в конце концов может привести к определенному пониманию реинкарнации. Однако, прежде чем это произойдет, мы должны убедиться, что реинкарнация предлагает наилучшее объяснение этих столь явных детских воспоминаний.

Имея в виду эти воспоминания, я время от времени опускаю уточняющие прилагательные, такие как «явный» или «предполагаемый»; но я делаю это только для того, чтобы облегчить чтение и не считая заранее решенным главный вопрос о том, что случай какого-то конкретного ребенка действительно имеет место быть. С точки зрения ребенка – субъекта случая, тем не менее, воспоминания о прошлой жизни, которые он переживает, кажутся настолько же реальными, как и большинство других настоящих воспоминаний, как и имеющиеся у него воспоминания о событиях с самого его рождения. Проверенные заявления, которые он делает о другой жизни, делаются на основе воспоминаний определенного характера.<ref>'''Проверенные заявления''' Дети делают не только проверенные заявления, но и неверные, а некоторые дети в той же общей группе делают только лишь неподтвержденные заявления, или не делают никаких заявлений вообще. Я буду рассматривать эти варианты случаев позже.</ref> Те, кто за ним наблюдает, должны решить, относятся ли эти воспоминания к жизни, прожитой в прошлом воплощении, или они появились каким-то другим образом. Если читатели помнят об этом, то они не должны считать название книги обманчивым.

У меня есть еще одна причина рассказать о реинкарнации как таковой. Хотя я буду опираться на информацию о более чем 2500 случаев,<ref>'''Общее число исследованных случаев''' В Виргинском Университете коллекция исследованных случаев, свидетельствующих о реинкарнации, включает в себя чуть более 2500 случаев. По мере того, как я и мои коллеги продолжают наши исследования, количество случаев медленно увеличивается. В то же время иногда случаи исключаются из коллекции, если у нас возникают сомнения в их подлинности.</ref> это мизерное число по сравнению миллиардами живших людей. Было бы опрометчиво обобщать так мало случаев, даже если бы мы были уверены (а мы не уверены), что все их лучше всего интерпретировать как случаи реинкарнации (которые мы не можем быть); кроме того, хотя случаи показывают существенное единообразие, мы не можем сказать, что они характерны для жизни обычных людей. В самом деле, когда я позже опишу повторяющиеся признаки случаев, читатель быстро осознает, что жизни, которые так явно вспоминаются, необыкновенны. Лишь частично это происходит из-за бессистемных методов, которые я, за неимением лучшего, должен был использовать при накоплении случаев. Случаи являются нетипичными так же из-за того, что воспоминание о предыдущей жизни является необычным переживанием, которое происходит с небольшим числом людей, в связи с причинами, которые мы, в лучшем случае, только начинаем понимать.

Хотя я не пишу непосредственно о реинкарнации, главный вопрос моего исследования и этой книги – происходит ли вообще реинкарнация, по крайней мере иногда. Это равносильно выяснению, может ли человеческая [[личность]] (или её часть) пережить [[смерть]], и позже, возможно, через какое-то время пребывания в нефизической области – соединиться с другим физическим [[тело]]м. Реинкарнация не является единственной предполагаемой возможностью личности человека пережить смерть. Она не является разновидностью выживания, как надеются большинство [[христианство|христиан]] и [[ислам|мусульман]]. И это не единственная форма выживания, которую предусмотрели ученые-исследователи этой возможности.<ref>'''Возможные варианты выживания после смерти''' Ducasse (1951) и Thouless (1979) описали некоторые из возможных вариантов, когда человеческая личность предположительно может пережить физическую смерть. Polkinghorne (1994) убедительно выступал за логичность христианского учения о [[воскресение|воскресении]], но он не предусматривал, не говоря о том, чтобы описывать, какого-либо состояния сознания между смертью и воскресением. ''Ducasse, С. J.'' 1951. Nature, mind, and death. LaSalle, IL.: Open Court Publishing. ''Thouless, R. H.'' 1979. Theories about survival. Journal of the Society for Psychical Research 50:1-8. ''Polkinghorne, J.'' 1994. Science and Christian belief: Theological reflections of a bottom-up thinker. London: Society for Promoting Christian Knowledge.</ref>

Большинство ученых сегодня не верят, что происходит или может произойти какое-бы то ни было выживание человеческой личности после смерти.<ref>'''Неверие ученых в жизнь после смерти''' Исследование показало, что в жизнь после смерти верят 67% широкой публики и только 16% ученых. ''Gallup, G., Jr., with Proctor, W.'' 1982. Adventures in immortality. New York: McGraw-Hill.</ref> Почти все ученые, которые верят в жизнь после смерти, обретают свою веру в этом вопросе от веры из определенного религиозного учения. Большинство из них не согласились бы с тем, что вопрос о выживании после смерти может изучаться научно. Тем не менее, в конце XIX века в Англии горстка ученых и их последователей начала обсуждение возможности получения доказательства выживания после смерти посредством сбора и анализа данных общепринятыми методами различных областей науки. Ими и их преемниками было получено большое разнообразие таких данных. Случаи, которые обсуждаются в этой книге, представляют собой только одну отдельную часть той информации, которую любой, изучавший предмет выживание после смерти может попытаться оценить.<ref>'''Различные типы свидетельств выживания после смерти''' Другие свидетельства, относящиеся к вопросу о жизни после смерти, возникает из исследований призраков, предсмертных видений, околосмертных и внетелесных переживаний, а также случаи медиумического общения. Я опубликовал краткий обзор этих свидетельств (Stevenson, 1977c). Almeder (1992), Gauld (1982), Griffin (1997), Paterson (1995), и Thouless (1984) написали намного более всеобъемлющие обзоры. ''Stevenson, I.'' 1977c. Research into the evidence of man's survival after death: A historical and critical survey with a summary of recent developments. Journal of Nervous and Mental Disease 165:152-70. ''Almeder, R.'' 1992. Death and personal survival: The evidence for life after death. Lanham, MD: Rowman and Littlefield. ''Gauld, A.'' 1982. Mediumship and survival: A century of investigations. London: William Heinemann. ''Griffin, D. R.'' 1997. Parapsychology, philosophy, and spirituality: A postmodern exploration. Albany, NY: State University of New York Press. ''Paterson, R. W. K.'' 1995. Philosophy and the belief in a life after death. London: Macmillan. ''Thouless, R. H.'' 1984. Do we survive bodily death? Proceedings of the Society for Psychical Research 57:i-52.</ref>

В двух абзацах выше я упомянул личность человека. Оксфордский словарь английского языка (''Oxford English Dictionary'') определяет слово «личность», как: «Качество, характер или факт того, что человек отличается от вещи… Персональное существование, фактическое существование как человека; факт существования такого человека когда-либо; идентичность человека… То качество или набор таких качеств, которые делают человека тем, что он есть, в отличие от других людей.» Первая часть определения указывает на суть вопроса. Человеческие существа – это вещи, или они нечто большее? Если это «нечто большее», чем вещь, может ли это «нечто большее», независимо от того, что это, пережить смерть? Сохранение потока сознания человека после смерти может быть известно непосредственно только этому человеку. Другие лица, пережившие его, могут получить лишь косвенные доказательства его выживания. Какие критерии они должны принять, чтобы решить, что человек пережил смерть? В приведенном выше определении что имеется в виду под «идентичностью человека»? Философы многократно обсуждали, что составляет идентичность человека.<ref>'''Критерии личной идентичности''' Философы по крайней мере со времен Джона Локка (Locke 1947/1690) обсуждали критерии идентичности человека. В течение последних трех десятилетий получили распространение книги и главы книг, посвящённые этому. Неполный их перечень будет включать в себя Ayer (1963), H. D. Lewis (1973,1978), Madell (1981), Penelhum (1970), Perry (1975), Rorty (1976), Shoemaker and Swinburne (1984), а также Vesey (1974). Это кое-что говорит об изоляции описываемого в этой книге вида исследований, или, возможно, об изоляции современных философов – ведь мне пришлось прочесть сорок сантиметров книг современных философов об идентичности человека (просто процитированные, а также и другие), помимо тех, что имеют более трех ссылок на данные о паранормальных явлениях. (Я раскрою смысл словосочетания «паранормальные явления» далее в этой главе.) Parfit (1987) и Ayer (1990) признали идею реинкарнации убедительной, развлекая себя и своих читателей воображаемыми примерами воспоминаний предыдущих жизней, однако они не проверяли имеющиеся доказательства для таких воспоминаний. Тем не менее, некоторые современные философы рассмотрели определение человеческой идентичности исходя из данных исследований. Ducasse (1951, 1961) убедительно писал на эту тему, а также Broad (1958, 1962). Они оба рассмотрели тему относительно возможности реинкарнации. Также уместно упомянуть две статьи Martin (1992) и Wheatley (1965) и входящих в два сборника несколько статей касаемо взаимосвязи между философией и паранормальными явлениями (Thakur, 1976; Wheatley and Edge, 1976). (Эти сборники также включают главы, не связанные напрямую с выживанием и вопросом об идентичности человека.) Murphy (1945) в одной из своих работ, посвященных свидетельствам выживания человеческой личности после смерти, настаивает на том, что свидетельство о сохранявшейся памяти, само по себе не удовлетворяет его критериям, чтобы полагать, что личность пережила смерть. Он требовал, кроме всего прочего, свидетельства некоего разумного замысла. ''Locke, J.'' 1947. An essay concerning human understanding. London: J. M. Dent and Sons. (First published in 1690.) ''Ayer, A. J.'' 1963. The concept of a person and other essays. London: Macmillan. ''Lewis, H. D.'' 1973. The self and immortality. London: Macmillan. ''Lewis, H. D.'' 1978. Persons and life after death. New York: Barnes and Noble. ''Madell, G.'' 1981. The identity of the self. Edinburgh: Edinburgh University Press. ''Penelhum, T.'' 1970. Survival and disembodied existence. London: Routledge and Kegan Paul. ''Perry, J., ed.'' 1975. Personal identity. Berkeley: University of California Press. ''Rorty, A. O., ed.'' 1976. The identities of persons. Berkeley: University of California Press. ''Shoemaker, S., and Swinburne, R.'' 1984. Personal identity. Oxford: Blackwell. ''Vesey, G.'' 1974. Personal identity. London: Macmillan. ''Parfit, D.'' 1987. Reasons and persons. Oxford: Clarendon Press. ''Ayer, A. J.'' 1990. The meaning of life. New York: Charles Scribner’s Sons. ''Ducasse, С. J.'' 1951. Nature, mind, and death. LaSalle, IL.: Open Court Publishing. ''Ducasse, С. J.'' 1960. How the case of The search for Bridey Murphy stands today. Journal of the American Society for Psychical Research 54:3-22. ''Braude, S.'' 1962. Lectures on psychical research. London: Routledge & Kegan Paul. ''Braude, S.'' 1979. Review of Cases of the reincarnation type. Vol. II. Ten cases in Sri Lanka by I. Stevenson. Journal of Nervous and Mental Disease 167:769-74. ''Martin, R.'' 1992. Survival of bodily death: A question of values. Religious Studies 28:165-84. ''Wheatley, J. M. O.'' 1965. The question of survival: Some logical reflections. Journal of the American Society for Psychical Research 59:202-10. ''Thakur, S. С., ed.'' 1976. Philosophy and psychical research. London: George Allen and Unwin. ''Wheatley, J. M. O., and Edge, H., eds.'' 1976. Philosophical dimensions of parapsychology. Springfield, IL: Charles С Thomas. ''Murphy, G.'' 1945. Field theory and survival. Journal of the American Society for Psychical Research 39:181-209.</ref> Похоже, большинство соглашается, что поскольку каждая жизнь уникальна, то и воспоминания о ней будут уникальны; поэтому свидетельство о сохранения памяти предоставляет лучшее – и видимо единственное – указание на то, что определённый человек пережил смерть своего [[тело|тела]].

Таким образом, поиск свидетельств того, что кто-то пережил смерть, обычно включает в себя изучение признаков продолжения воспоминаний этого человека. Однако, исследованная информация должна быть шире только лишь воображаемых воспоминаний о прошлых событиях; такие воспоминания могут быть у нас на видеозаписи, но мы не сможем сказать, что физический носитель записи и электронный проигрыватель являются личностями. Концепция личности должна также включать в себя чувства и намерения и по крайней мере некоторый уровень сознания. Мы могли бы допустить временное отсутствие сознания после смерти, точно также, как бывает, когда мы спим, а потом просыпаемся на другой день; но я не думаю, что мы можем считать, что кого-либо пережил смерть, если у него не возобновилось то, что мы можем назвать [[сознание]]м, пусть даже форма сознания после смерти будет значительно отличаться от того, что мы знали, когда человек был жив.

Свидетельства выживания после смерти, полученные от детей, которые помнят предыдущие жизни, отличаются в одном важном отношении от других типов свидетельств выживания, например, от таких, которые получены от призраков умерших. Проявление призрака может навести на мысль, что умерший человек каким-то образом пережил смерть и способен сообщить свидетельство о своей идентичности живым людям, в то время как ребенок, утверждающий, что помнит предыдущую жизнь, является живым человеком, который говорит о том, что у него была жизнь раньше и что он тогда умер. В некотором отношении легче работать в ситуации «от умершего человека к все еще живому», чем в ситуации наоборот – «от все еще живого к умершему», когда ребенок утверждает, что он когда-то уже жил. Далее я попытаюсь объяснить, почему я так думаю.

Как показывают свидетельства, умершие – по крайней мере до той стадии, когда можно обнаружить какие-то признаки их бестелесного существования – после того, как умерли, могут претерпевать сравнительно небольшие изменения личности<ref>'''Отсутствие изменений в личности вскоре после смерти''' Может показаться, что такие выражения появляются вместе с вопросом о том, действительно ли можно пережить телесную смерть. Некоторые свидетельства означают, что то, что мы делаем, получено от призраков или посредством медиумического общения (на что я буду ссылаться далее этой главе); такие проявления часто включают указания на то, что, хотя сразу после смерти в состоянии личности и условиях, в которых она находится, происходят значительные изменения, – однако изменений в характере личности не происходит.</ref> именно как результат умирания. Напротив, для ассоциация бестелесной личности с новым физическим телом потребовалось бы существенное приспособление, ведь личности приходится размещаться в новой и меньшей физической структуре, со все еще недоразвитыми органами, обеспечивающими восприятие и познание. Более того, новое [[тело]] может родиться в другой семье, к которой личность должна будет адаптироваться, и это новая среда неизбежно приведет к дальнейшим изменениям. К тому времени, когда ребенок сможет сообщить воспоминания о предыдущей жизни, различные компоненты его личности более или менее смешаются, и найти между ними отличия исследователю станет гораздо труднее. Это делает свидетельства выживания умершего человека, которые мы получаем от таких детей, менее легкими для оценки – по крайней мере для оценки идентичности усопшего – чем когда есть свидетельства, к примеру, от призрака умершего о том, что именно с ним было, когда он умирал. Есть несколько конкурирующих интерпретаций, которые следует учитывать при оценке призраков, но, по крайней мере, наиболее частое впечатление – хотя не всегда – что это призрак целостной личности, призрак того, кого распознают.<ref>'''Призраки и их интерпретация''' Читатели, желающие изучить отчетность по призракам, могут найти ее у Gurney, Myers, and Podmore (1886), MacKenzie (1971), Stevenson (1995), и Tyrrell (1953). Gauld (1982) и MacKenzie (1982) сделали обзор различных интерпретаций призраков, так же как и я (Stevenson, 1982). ''Gurney, E., Myers, F. W. H., and Podmore, F.'' 1886. Phantasms of the living. 2 vols. London: Trübner. ''MacKenzie, A.'' 1971. Apparitions and ghosts: A modern study. London: Arthur Barker. ''Stevenson, I.'' 1995. Six modern apparitional experiences. Journal of Scientific Exploration 9:351-66. ''Tyrrell, G. N. M.'' 1953. Apparitions. London: Duckworth. ''Gauld, A.'' 1982. Mediumship and survival: A century of investigations. London: William Heinemann. ''MacKenzie, A.'' 1982. Hauntings and apparitions. London: William Heinemann. ''Stevenson, I.'' 1982. The contribution of apparitions to the evidence for survival. Journal of the American Society for Psychical Research 76:341-58.</ref> Совсем не так обстоит дело с детьми, которые помнят предыдущие жизни. Из информации, которую они предоставляют, часто лишь в виде фрагментов, исследователь должен решить, действительно ли сопоставляемые вместе отдельные отрывки достоверно указывают на определенного умершего человека и ни на кого больше. Я возвращусь позже к важной теме идентификации конкретного человека.

Имеющиеся у нас свидетельства реинкарнации наводят на мысль, что живые человеческие существа (и возможно также животные, не являющиеся людьми) имеют разум или, если хотите, душу, которая оживляет их, когда они живы, и которая выживает, когда они умирают. Большинство биологов заклеймит это допущение как [[витализм]],<ref>'''Витализм''' Концепция [[витализм]]а в значительной степени связана (в современную эпоху) с идеями и трудами Ханса [[Дриш]]а (Driesch, 1908, 1914). Дриш начал свою профессиональную деятельность как [[эмбриология|эмбриолог]] и закончил как [[философия|философ]]. Его эксперименты в эмбриологии убедили его, что развитие организма из [[оплодотворение|оплодотворенной]] [[яйцеклетка|яйцеклетки]] не может быть адекватно объяснено текущими или будущими знаниями [[химия|химии]] и [[физика|физики]]. Он выступил против [[механицизм|механистического]] объяснения проблем [[морфология|морфологии]] и говорил, что для их решения требовалось включение во все живые организмы некоего объединяющего и направляющего элемента, для которого он использовал аристотелевский термин «[[энтелехия]]». 
Дриш страстно заинтересовался исследованиями психики и был избран президентом Общества психических исследований в 1926–27 гг. Его маленькая книга «Психические исследования» (Driesch, 1932/1933) до сих пор достойна изучения. Gruber (1978) опубликовал благожелательный обзор идей Дриша касательно [[биология|биологии]] и исследования [[психика|психики]]. 
Сходные с идеями Дриша продвинутые взгляды есть у других ученых, и они не обязательно называются витализмом (Hardy, 1965, 1966). 
''Driesch, H.'' 1908. The science and philosophy of the organism. London: A. and C. Black. 
''Driesch, H.'' 1914. History and theory of vitalism. London: Macmillan. 
''Driesch, H.'' 1933. Psychical research: The science of the super-normal. Translated by T. Besterman. London: Bell and Sons. (First published in 1932 as Parapsychologie: Die Wissenschaft von den "Okkulten" Erscheinungen. Munich: F. Bruckmann.) 
''Gruber, E. R.'' 1978. Hans Driesch and the concept of spiritism. Journal of the Society for Psychical Research 49:861-74. 
''Hardy, A.'' 1965. The living stream: A restatement of evolution theory and its relation to the spirit of man. London: Collins. 
Hardy, A. 1966. The divine flame: An essay towards a natural history of religion. London: Collins.</ref> объявив, что он дискредитировал себя десятилетия назад. Тем не менее, новые свидетельства – и даже исследование старых пренебрегаемых – может восстановить доверие к витализму. Я не думаю, что ученые из других дисциплин не должны потерять ничего, кроме некоторых своих допущений – например, что человек есть ничто, кроме как физическое тело – если они непредвзято рассмотрят свидетельства о том, что у нас есть жизнь после смерти. Реинкарнация, по крайней мере как я ее понимаю, не отменяет то, что мы знаем об [[эволюция|эволюции]] и [[генетика|генетике]]. Это, однако, наводит на мысль, что у эволюции есть два потока – биологический и личностный – и что в ходе земных жизней эти потоки могут взаимодействовать. Как они могут это делать, в настоящее время мы можем лишь предугадывать; тем не менее, далее я выдвинул некоторые предварительные размышления о процессах, которые могут иметь место.

Идея реинкарнации делает вклад в понимание уникальности каждого человека. Генетики используют термин «фенотип» для обозначение живого человека, возникающего из взаимодействия генов этого человека и окружающей среды, в которой он находится (значение исключительно этих двух моментов в настоящий момент признаётся большинством генетиков). Большинство биологов признает уникальность каждого фенотипа – даже у однояйцевых (идентичных) близнецов. Они полагают, что генетика и влияние окружающей среды объясняет эту уникальность. Существуют почти бесконечные возможности для вариаций в генетическом построении – за счет случайного распределения хромосом в гаметах (мужские и женские клетки, которые объединяются, когда происходит зачатие), рекомбинации генов в хромосомах и случайных мутаций генов. Окружающая среда также изменяется в широких пределах. Даже близнецы находятся в несколько отличающихся условиях окружающей среды, и кто-то однажды заметил, что даже соединенные (сиамские) близнецы находятся в строго одинаковых условиях окружающей среды, потому что один из них проходит через дверь первым.<ref>'''Сиамские близнецы, проходящие через дверь''' Jackson (1966) сделал такое замечание. 
''Jackson, D. D.'' 1966. More on Siamese twins (Letter to the editor.) American Journal of Psychiatry 123:495.</ref>

Идеи, кажущиеся в целом обоснованными, могут оказаться неподходящими, если проверить все соответствующие наблюдения. У некоторых людей есть уникальные черты, которые в настоящее время мы не можем удовлетворительно объяснить лишь сочетанием наследственной изменчивости и воздействием окружающей среды. Реинкарнация достойна того, чтобы в общей картине рассматривать её как третий фактор.

Если через перетасовку наших генов мы являемся продуктом «случайности и неизбежности», то, как сказал Жак Моно, мы не можем ожидать какого-либо решения проблемы неравенства условий у разных людей в момент рождения. И нам не будет очень уж удобно от аналогии с возможностью играть в карты хорошо или плохо; человек, родившийся слепым, не сможет даже видеть карты в своих руках. Вера в реинкарнацию не обеспечивает быстрого удовлетворения при врожденной слепоте. Однако исследование, рассмотренное в этой книге, может в конечном счете предложить понимание того, почему конкретный человек рождается слепым, намного лучшее, чем какое-либо другое объяснение, доступное в настоящее время. Важный вопрос, на который требуется ответ – не почему какой-нибудь человек рождается слепым; вопрос в том, почему конкретный человек рождается слепым, тогда как другие – нет. Одна только постановка вопроса означает, что есть человек, ассоциированный с органом во время жизни; и что мы можем отличить человека (или личность) от тела.

Кроме того, если реинкарнация имеет место, то человек с врожденной слепотой может разумно надеяться в конечном счете насладиться зрением – в другой жизни. Те, кто критикуют свидетельства реинкарнации, время от времени отвергают всё и указывают на элементы оптимизма – получая наши свидетельства, мы якобы лишь принимаем желаемое за действительное. Такое возражение ошибочно допускает, что то, чего мы желаем, должно быть ложным. Нам гораздо легче верить в то, во что мы хотим верить; тем не менее, то, во что мы хотим верить, может быть истиной. Наше исследование истинности или ложности идеи должно осуществляться безотносительно того, подкрепляет оно или ослабляет наши пожелания.

Помимо этого, информация по некоторым из изученных мною случаев предоставлена теми, чьи свидетельства противоречат их собственным убеждениям и желаниям. Иногда это происходит, когда случай имеет место в семье, члены которой не верят в реинкарнацию или предпочитают не принимать утверждения их ребенка о том, то он помнит определенную предыдущую жизнь. Это еще одна тема, к которой я вернусь позже.

В оставшейся части этой главы я дам определение некоторым терминам, которые будут мною использоваться, или употребление которых было мною принято; с этими терминами многие читатели будут незнакомы. Я сделаю отступление, чтобы представить иллюстрацию некоторых случаев телепатии в повседневной жизни; знание таких случаев поможет читателю оценить случаи детей, которые утверждают, что помнят предыдущие жизни. Затем я коротко обрисую следующие главы книги.

=== Термины, которые используются в психическом исследовании ===

Случаи, которые я описываю в этой книге, попадают в отрасль науки, которая называется «психическое исследование» и часто «парапсихология». Эти названия не являются удовлетворительными для изучения явлений, которые мы не можем объяснить нашими имеющимися знаниями об известных [[органы чувств|органах чувств]] и мышечной работе человека (и, наверное, других животных). Слово «парапсихология», которое впервые было использовано в Германии в конце девятнадцатого века, не может удовлетворять в наибольшей степени. Оно подчеркивает отношение этой отрасли науки к [[психология|психологии]], однако большинство ученых, работающих в этой области, в настоявший момент осознает, что ее связь с [[физика|физикой]] и [[биология|биологией]] важна также, как и с [[психология|психологией]]. Кроме того, слово подразумевает (или наводит на мысль) о явлении, не показывающем те же закономерности, которые так любят видеть психологи в изучаемых ими явлениях. Ученые, работающие в этой области, полагают, что они тоже изучают закономерные явления, но возможно эти явления подчиняются другим законам природы, которые отличаются от принятых в настоящее время в физике и психологии. Повторное проявление одних и тех де характерных черт во многих случаях, происходящих на значительном удалении друг от друга, обеспечивает некоторую поддержку для такого убеждения.

У слова «парапсихология» есть и другой недостаток. Оно склоняет к отделению изучаемых явлений – а также ученых, которые изучают эти явления – от дальнейших усилий в изучении. Это слово создает тенденцию к изолированию изучаемого явления от дальнейших научных усилий со стороны ученых, которые эти явления изучают. Но так было не всегда. Современная наука – деятельность недавняя и узконаправленная. Она возникла на Западе около 1600 года нашей эры. До этого времени в Европе (и на сегодняшний день почти во всем мире, который не называют Западом) явления, которые рассматриваются теперь как паранормальными, считались приемлемыми без вопросов. Я не имею в виду, что они не считались необычными или что отдельные сообщения о таких явлениях никогда не подвергались сомнению. Я имею в виду лишь, что к ним не относились со всеобщим [[скептицизм]]ом, который позже развился среди ученых на Западе и вслед за ними у многих образованных жителей Запада. Например, [[Декарт]] однажды упомянул мысленное общение между двумя людьми, которые разделены большим расстоянием, а [[Бэкон]], другой основатель современной науки, предложил эксперименты, как он называл, по «связыванию мыслей», а так же эксперименты по бросанию костей с целью изучения влияния «воображения» на результат.<ref>'''Декарт и Бэкон в психических исследованиях''' Декарт опубликовал свой комментарий о том, что мы теперь называем [[телепатия|телепатией]], в ''Les principes de la philosophic'' (Descartes, 1973/ 1644, p. 501). Предложения Бэкона по экспериментам можно найти в Sylva Sylvarum (Bacon, 1639, p. 210), опубликовано после его смерти. 
''Descartes, R.'' 1973. Les principes de la philosophie. In Oeuvres philosophiques, vol. 3. Paris: Editions Garnier Frères. (First published in 1644.) 
''Bacon, F.'' 1639. Sylva Sylvarum or, A naturall historie. 5th ed. London: William Rawley.</ref> Даже в конце девятнадцатого века ученые, заинтересованные в том, что сейчас называется психическим исследованием, общались с психологами, используя одинаковые термины и принимали участвуя вместе с ними в одних и тех же профессиональных собраниях (которые тогда обычно назывались конгрессами). О том, как они и их преемники оказались объявлены вне закона и сосланы в изгнание, можно создать целую главу в истории науки, и эта глава будет написана в будущем. Здесь я хочу лишь добавить, что большинство ученых, работающих в этой области, смотрит вперед с надеждой и ожиданием того, что их научная отрасль в конце концов воссоединится со всей наукой. Когда это произойдет, слова, которые в настоящее время находятся в употреблении, могут быть заменены другими.

Однако пока что мы должны наилучшим образом использовать слова, которые наши предшественники приняли для обозначения явлений, которые все еще малопонятны, но которые несомненно происходят. Поэтому я должен определить несколько терминов, которые читатель встретится в этой книге.<ref>'''Термины, используемые при обсуждении паранормальных явлений''' Глоссарии терминов, используемых в психическом исследовании, можно найти у Grattan-Guinness (1982), Thalbourne (1982), White and Dale (1973), и у Wolman (1977). 
''Grattan-Guinness, I.'', ed. 1982. Psychical research: A guide to its history, principles, and practices. Wellingborough, England: Aquarian Press. 
''Thalbourne, M. A.'' 1982. A glossary of terms used in parapsychology. London: William Heinemann. 
''White, R. A., and Dale, L. A.'' 1973. Parapsychology: Sources of information. Metuchen, NJ: Scarecrow Press. 
''Wolman, В. В.'', ed. 1977. Handbook of parapsychology. New York: Van Nostrand Reinhold.
</ref> Мы говорим об опыте или событии как о ''паранормальном'', когда мы не можем объяснить его никаким известным чувственным или мышечным процессом. В настоящее время мы как правило относим к паранормальным чувственным переживаниям ''экстрасенсорные ощущения'', но лично я предпочитаю говорить о них как о ''паранормальных познаниях'', или, еще лучше, как о случаях ''паранормальной осведомленности''. Паранормальные чувственные переживания контрастируют с ''обычными средствами общения'', обеспечивающими все пути, по которым [[информация]] достигает наших [[ум]]ов через общеизвестные [[чувства]], в особенности через чтение и другие разновидности [[зрение|зрительного восприятия]], а также посредством [[слух]]а.

Экстрасенсорное восприятие может происходить посредством ''[[телепатия|телепатии]]'' или ''[[ясновидение|ясновидения]]''. Слово «телепатия» подразумевает процесс передачи информации от разума к разуму; оно появилось, чтобы заменить устаревшие термины «чтение мыслей» и «мыслепередача». Слово «ясновидение» подразумевает экстрасенсорное восприятие (обычно объекта) без посредства разума другого человека.<ref>'''Телепатия и ясновидение''' В оставшейся части книги я обычно не буду делать различий между телепатией и ясновидением. Некоторые исследователи подчеркивают трудности в том, чтобы показать, что телепатия происходит, поскольку паранормальная осведомленность о мыслях другого человека может произойти исключительно через ясновидческое знание первого человека о мозговых процессах второго человека. Тем не менее, я считаю, что термин «телепатия» важен, если только он служит для напоминания нам о том, что человек, о котором информация получена паранормально, может играть столь же важную роль в передаче информации, как и тот человек, который получает информацию. Достаточные доказательства этого происходят из экспериментов (Schmeidler, 1961a, 1961b) и спонтанных переживаний (Stevenson, 1970a). 
''Schmeidler, G.'' 1961a. Evidence for two kinds of telepathy. International Journal of Parapsychology 3(3): 5-48. 
''Schmeidler, G.'' 1961b. Are there two kinds of telepathy? Journal of the American Society for Psychical Research 55:87-97. 
''Stevenson, I.'' 1970a. Telepathic impressions. Proceedings of the American Society for Psychical Research 29:1-198. (Also Charlottesville: University Press of Virginia.)
</ref> Телепатия и ясновидение являются процессами получения информации о событиях настоящего времени. Экстрасенсорное восприятие также включает в себя две другие модальности: ''[[прекогниция]]'' (иногда называется ''паранормальное [[предвидение]]''), которое подразумевает выведенное не [[логика|логически]] знание будущего, и ''[[ретрокогниция]]'', которая подразумевает паранормальное знание о прошлом.

Человека, у которого есть опыт экстрасенсорного восприятия – спонтанно ли или в ходе эксперимента – мы считаем ''перципиентом'' или ''субъектом''. И мы называем человека, о котором перципиент получает информацию, ''агентом'' или иногда ''целевой личностью''. Слово «агент» не является удовлетворительным; оно наводит на мысль, что участвующий человек активен и добровольно участвует в опыте, и хотя иногда это так и есть, он также может быть пассивным и не знать, что происходит какой-то обмен информацией.

Немногие люди утверждают, что способны установить обмен информацией, которая, по всей видимости, возникает в умах умерших, которые в бестелесном состоянии все еще считают себя живыми. Люди, которые делают это, называются ''медиумами'' или ''экстрасенсами'', а развоплощенные лица, которые имеют своей целью дать информацию через них, называются ''коммуникаторами''. Время от времени я буду ссылаться на такой ''медиумический обмен информацией''.

В некоторых местах я буду использовать слово «психический» как близкий синоним слов «паранормальный» и «парапсихологический». Я буду использовать эти термины особенно при рассмотрении возможного влияния предполагаемых развоплощенных лиц на живых людей или живых эмбрионов.

Исследователи изучили паранормальные явления двумя путями. Они пытались наблюдать спонтанно происходящие явления или получать отчеты от других людей, которые такие явления наблюдали, а также пытались вызывать эти явления в условиях эксперимента. В ходе экспериментов ученые могут управлять условиями и изменять их так, что, интерпретируя их результаты, они часто могут с уверенностью исключить объяснение, отличающееся от какого-либо паранормального процесса. Этих возможностей почти всегда недостает в исследованиях спонтанных случаев. Изредка исследователи могут сами наблюдать, как происходят некоторые явления, но большую часть времени им приходится выстраивать как можно более точную картину происходящих событий, прежде чем они доберутся до сути произошедшего. Это неудовлетворительная ситуация. Однако ученые, работающие в этой области, не могут отказаться от исследования спонтанных случаев, так как это обеднит предмет исследования и оставит его без наиважнейших явлений. Большинство спонтанных паранормальных переживаний касаются критических событий в жизнях людей, таких как смерть, и эти события почти никогда не происходят в лабораторных условиях. Случаи, которые я описываю в этой книге, иллюстрируют эту картину, но все это относится к большинству других спонтанных случаев. Было бы полезно изучать реинкарнацию с такой строгостью, которую только позволяет обстановка эксперимента, но было бы неправильно отказываться от изучения, потому что мы не можем этого сделать. Я полагаю, что в важных вопросах лучше изучать вероятное, чем быть уверенным в том, что в них тривиально.

Здесь я должен сказать, что, как читатель этой книги, вы должны будете решить – если вы уже не сделали этого – верите ли вы, что мысли могут передаваться от одного человека к другому (как и другое приобретенное знание) без участия известных органов чувств. Вы должны сделать это, так как телепатия (возможно, вместе с ясновидением) является важной альтернативной интерпретацией случаев, которых касается эта книга. Если присмотреться, найдется почти полдюжины возможных интерпретаций, каждая из которых может быть лучшим объяснением для нескольких случаев. Для большинства значительных случаев мы, однако, должны рассмотреть только три интерпретации: серьезные упущения в свидетельских показаниях, проявление телепатии и ясновидения со стороны субъекта и реинкарнация. Читатели, которые не верят в паранормальное познание (телепатия и ясновидение), могут быть некомфортно ограничены в выборе.

Если вы еще не определились в отношении существования таких способностей как телепатия и ясновидение, и, если ваш темперамент похож на мой, вы захотите принять решение после исследования свидетельств, а не на основе того, как вам предлагают думать ваши родственники, ближние и профессора. Вам в помощь доступны обширные материалы. Достаточный запас заслуживающих доверия книг может заполнить полки на трех сторонах комнаты среднего размера. Книги, не заслуживающие доверия, могли бы заполнить полки вдоль всех стен всех помещений герцогского особняка – Бленхеймского дворца, например – но несколько вводных озвученных текстов и конспектов может уберечь любого от того, чтобы терять на это время.<ref>'''Вводные книги по паранормальным явлениям''' Я могу порекомендовать несколько довольно коротких, но всеобъемлющих вводных курсов в эту область: Beloff (1993), Broughton (1991), Grattan-Guinness (1982), Heywood (1974/1971), Murphy, совместно с Dale (1961), и Stokes (1997). Я также рекомендую Wolman (1977), чье «Руководство» намного объемнее чем только что упомянутые книги, написанные для технически более продвинутых читателей, и оно содержит достоверную информацию. 
''Beloff, J.'' 1993. Parapsychology: A concise history. London: The Athlone Press. 
''Broughton, R.'' 1991. Parapsychology: The controversial science. New York: Ballantine Books. 
''Grattan-Guinness, I., ed.'' 1982. Psychical research: A guide to its history, principles, and practices. Wellingborough, England: Aquarian Press. 
''Heywood, R.'' 1971. The sixth sense: An inquiry into extra-sensory perception. London: Pan Books. (Also published as Beyond the reach of sense. New York: E. P. Dutton, 1974.) 
''Murphy, G., with Dale, L. A.'' 1961. Challenge of psychical research: A primer of parapsychology. New York: Harper and Bros. 
''Stokes, D. M.'' 1997. The nature of mind: Parapsychology and the role of consciousness in the physical world. Jefferson, NC: McFarland and Company. 
''Wolman, В. В., ed.'' 1977. Handbook of parapsychology. New York: Van Nostrand Reinhold.
</ref>

=== Отступление для разъяснения что есть телепатия и призраки ===

Для меня источником самых важных свидетельств являются необычные впечатления, которые случаются время от времени в повседневной жизни, и я представлю несколько таких примеров, чтобы читатель смог проверить свое собственное отношение к отчетам о таких событиях.

Первый случай, на который я сошлюсь, произошел с человеком, который был солдатом Конфедеративной армии, взятым в плен в сражении при Шайло в 1862 году. Когда он как военнопленный находился в Кэмп-Дугласе, на окраине Чикаго, у него случилось видение, которое он позже описал следующим образом:

: ''На следующий день (16 апреля)… я направился в свой уютный угол и расположился полулежа рядом с моим другом Уилксом в позе, которая позволила мне видеть половину здания. Я сделал несколько замечаний ему по поводу группы играющих в карты напротив, когда внезапно я почувствовал мягкий толчок в задней части шеи, после чего в мгновение я был без сознания. В следующий момент передо мной возник живой вид деревни Тремейркион [в Уэлсе] и травянистых склонов холмов Хираддога, и я как будто бы парил над деревьями замка Бринбеллы. Я скользил к спальне моей тети Мэри. Моя тетя была в постели и выглядела смертельно больной. Я расположился около кровати и увидел себя со склоненной вниз головой, слушающим ее прощальные слова, в которых звучало сожаление, как будто совесть грызла ее от того, что она была не так добра, как могла бы, или как хотела бы. Я услышал, как мальчик сказал: «Я верю вам, тетя. Это не ваша вина и не моя. Вы были любезны и добры ко мне, и я знаю, что вы хотели быть еще добрее; но так все устроено, что вы были тем, кем были. Я тоже очень хотел любить вас, но боялся говорить об этом, чтобы вы не стали проверять меня или чтобы не сказали что-то, что обидело бы меня. Я чувствую, что наше прощание было в таком духе. Нет нужды сожалеть. Вы сделали для меня то, что должны, и у вас были собственные дети, которым нужна была вся ваша забота. То, что произошло со мной с тех пор, определенно должно было случиться. Прощайте.»''

: ''Я протянул руку и почувствовал пожатие длинных худых рук тяжело больной женщины, услышал прощальный шепот и тотчас очнулся.''

: ''Мне показалось, что мои глаза были закрыты. Я был в таком же полулежачем положении, группа напротив все так же была занята игрой в карты, Уилкс был на том же месте.''

: ''Я спросил: «Что случилось?»''

: ''«А что могло произойти?» – сказал он. «Что заставляет тебя спрашивать? Ты только что говорил со мной.»''

: ''«О, я подумал, что долго спал.»''

: ''На следующий день, 17 апреля 1862 года моя тетя Мэри умерла в Файнон Биюно [ее дом в Уэльсе]!''

Я должен пояснить, что тетя, о смерти которой узнал солдат, приняла его ребенком, когда он осиротел и был бездомным. Она сделала это из чувства долга, хотя уже была перегружена обязанностями в своей собственной семье. Тем не менее, то, что она не смогла дать мальчику больше любви, видимо, было предметом сожаления с обеих сторон и лейтмотивом переживаний солдата, когда он прощался с умирающей.

В следующем случае перципиентом был молодой шотландец, путешествовавший в Швеции в 1799 году. Отправившись из Гётеборга в Норвегию, он весь день ехал вместе со своей компанией, прибыв наконец около 1:00 после полуночи 19 декабря в гостиницу, где они решили остановиться на оставшуюся часть ночи. В своем журнале он написал:

: ''19 декабря… Устав от вчерашнего холода, я был рад воспользоваться горячей ванной, прежде чем лечь спать. И здесь нечто самое замечательное случилось со мной – настолько замечательное, что я должен рассказать историю с самого начала. После того, как я закончил среднюю школу, вместе со своим самым близким другом Г. я решил посещать занятия в Университете [Эдинбурга]. Там не было класса богословия, но во время наших прогулок мы часто беседовали и размышляли о многих серьезных предметах – в том числе о бессмертии души и о том, каким может быть ее будущее состояние. Этот вопрос, а также не то чтобы возможность брожения призраков, но появления мертвых перед живыми, было предметом наших предположений; и мы, как ни странно, составили соглашение, подписав его своей кровью, о том, что, если кто-то из нас умрет первым, он должен будет появиться перед другим, чтобы таким образом развеять сомнения, которые у нас были относительно «жизни после смерти». После того, как мы закончили наше обучение в колледже, Г. отправился в Индию, получив там назначение на государственной службе. Он редко писал мне, и после периода в несколько лет я почти забыл его; кроме того, поскольку у его семьи были слабые связи с Эдинбургом, я редко видел их или что-либо слышал о них или о нем через них, так что старая школьная близость оборвалась, и я почти забыл о его существовании. Я принимал, как уже сказал, теплую ванну; и когда я лежал и наслаждался комфортом тепла, после того, как до этого сильно замерз, я повернул голову и посмотрел на стул, на котором сложил свою одежду, поскольку собрался встать из ванны. На стуле сидел Г. и спокойно смотрел на меня. Как я вышел из ванной, я не знаю, но когда мои чувства восстановились, я обнаружил себя растянувшимся на полу. Привидение, или что бы это ни было, что имело сходство с Г., исчезло. Видение стало причиной такого потрясения, что у меня не было ни малейшего желания говорить об этом даже Стюарту [попутчику]; но произведенное на меня впечатление было слишком ярким, чтобы быть легко забытым; и я был настолько сильно взволнован им, что описал здесь целую историю, с датой 19 декабря, и все подробности и теперь отчетливы передо мной. Несомненно, я заснул; и я не могу ни на мгновение сомневаться в том, что явление, так отчетливо представшее перед моими глазами, было сном; до этого момента в течение многих лет у меня не было никакой связи с Г., как не было чего-либо, что вернуло бы его в мои воспоминания; во время наших шведских путешествий не произошло ничего, что было бы связано с Г., с Индией или с чем бы то ни было, что касалось бы его или какого-нибудь члена его семьи. Я достаточно быстро вспомнил нашу старый разговор и соглашение, которое мы заключили. В своих мыслях я никак не мог избавиться от ощущений, что Г., должно быть, умер, и его появление передо мной произошло как доказательство будущего состояния; но все это время я был убежден, что это сон; и настолько болезненно живым и неувядаемым было впечатление, что я не мог заставить себя говорить или даже сделать малейший намек о произошедшем. Я закончил одеваться; и поскольку мы решили отправиться пораньше, я был котов к шести часам, ко времени нашего раннего завтрака.''

Много лет спустя перципиент, публикуя отчет отчёт о своем опыте, добавил следующую информацию:

: ''Вскоре после моего возвращения в Эдинбург пришло письмо из Индии с извещением о смерти Г.! и в котором говорилось, что Г. умер 19-го декабря!! Необыкновенное совпадение! все же, когда кто-то размышляет над огромным количеством снов, которые из ночи в ночь проходят через наши умы, количество совпадений между видением и событием будет возможно меньше и менее поразительно, чем то, что можно ожидать, если основываться на простом расчете шансов.''

Я даю следующий случай в словах человека (русского), которого в детстве его мать однажды несомненно увидела призраком.

: ''Мне было тогда двенадцать лет и только что завершился мой второй год средней школы; я отправился в дом недалеко от Пскова. Моя мать, у которой было тяжелое заболевание печени, поехала со своим мужем (моим отцом) лечиться в Карлсбад (ныне Карловы Вары), оставив меня, мою сестру и брата на попечение своих младших сестер. Мы, дети, получили свободу действий большую чем обычно и использовали ее. Однажды вечером мы решили воссоздать одно из приключений детей капитана Гранта, которые спаслись от наводнения, взобравшись на дерево. Мы выбрали большую иву, склонившуюся над водой на берегу реки. Я должен был изображать Паганеля и настолько увлекся игрой, что, как и он, упал в воду и, не в силах плыть, начал тонуть. Лишь когда я ухватился за ветку, мне с большим трудом удалось добраться до крутого берега. Мой брат и сестра в тихом ужасе наблюдали с дерева за происходящим. Мы были чрезвычайно озабочены неизбежностью наказания. Мы не могли скрыть от наших тетушек это приключение: я был совсем мокрым, и мою замечательную новую школьную фуражку с белым верхом – предмет гордости и любви – унесло потоком. Дома наши молодые тетушки, сочувствуя нам, решили не сообщать в Карлсбад о происшествии (они тоже беспокоились об этом). Они заставили нас пообещать, что мы это не повторим. Вы можете вообразить изумление и замешательство – и наше и наших тетушек – в момент, когда наша мать, вернувшись, описала этот инцидент во всех деталях, обратив внимание на иву и упомянув фуражку, которую отнесло к дамбе и т.д. В Карлсбаде она увидела все это во сне, проснувшись в слезах и в смятении, и сразу же попросила мужа отправить домой телеграмму с вопросом – все ли в порядке с детьми? Отец признался, что телеграмму не послал, но, чтобы успокоить слабую женщину, подремал полчасика в приемной отеля и вернулся, сказав, что телеграфировал.''

Для следующего случая я вновь процитирую слова человека, имеющего непосредственное отношение к произошедшему. Вот его рассказ о том, как его сестре стало известно о несчастном случае, который с ним произошел, когда он находился далеко от нее:

: ''В 19 лет со мной, [немецким] студентом, произошло серьезное происшествие во время военных учений под Вюрцбургом, и я едва избежал верной смерти. Двигаясь верхом вдоль узкого края крутого оврага, по которому шла дорога, я вместе со своим вставшим на дыбы и галопирующим конем упал на пути движения конной батареи и оказался почти под самым колесом одного из орудий. Оно было запряжено шестью лошадями и остановилось как раз вовремя, и я отскочил, отделавшись лишь испугом. Это происшествие случилось в утренние часы прекрасного весеннего дня. Вечером того же дня я получил телеграмму от своего отца, который интересовался моим благополучием. Это был первый и единственный раз в моей жизни, когда я получил такой запрос. Моя старшая сестра, с которой я всегда был особенно близок, сделала этот телеграфный запрос, внезапно сказав моим родителям, что знает с уверенностью о том, что я попал в происшествие. В то время моя семья жила в Кобурге. Это – случай непосредственной телепатии во время смертельной опасности, и поскольку я смотрел в глаза верной смерти, я передал свои мысли сестре, которая была особенно близка ко мне, которая была как бы приемником.''

Относительно отчетов, на которые я ссылаюсь, кабинетные критики время от времени говорят, что они получены от не заслуживающих доверия лиц с сумбурным мышлением. Никто не может обоснованно сказать это о людях в приведенных случаях. Я не назвал их имена ранее, так как не хотел, чтобы кто-либо из читателей признал подлинность случаев просто потому, что были упомянуты известные люди. Однако теперь я скажу вам, кем же были сообщившие о своих впечатлениях: Х.М.[[Стэнли]], африканский исследователь, разыскавший д-ра [[Ливингстон]]а; Лорд [[Брум]], видный британский оратор и государственный деятель, лорд-канцлер в правительстве вигов в 1830 г.; Л.Л.[[Васильев]], профессор физиологии в Ленинградском Университете; Ханс [[Бергер]], первооткрыватель [[электроэнцефалография|электроэнцефалографии]].<ref>'''Четыре автобиографических описания телепатического опыта''' В этих четырех случаях перципиенты описали свои впечатления в книгах, перечисленных в ссылках. 
''Stanley, H. M.'' 1909. Autobiography. Boston: Houghton Mifflin. 
''Brougham, H.'' 1871. The life and times of Henry, Lord Brougham, written by himself. New York: Harper and Bros. 
''Vasiliev, L. L.'' 1966. Studies in mental telepathy. Washington, DC: U.S. Department of Commerce, Clearinghouse for Federal Scientific and Technical Information. (Originally published in 1962 as Vnusheniye na rasstoyanii [Zametki fiziologa]. Moscow: Gospolitizdat Publishing House.) 
''Berger, H.'' 1940. Psyche. Jena: Verlag von Gustav Fischer. (I have cited the translation of Berger's account of his experience from Gloor, P. 1969. Hans Berger on the electroencephalogram of man. Electroencephalography and Clinical Neurophysiology, supplement no. 28.)
</ref>

Пережитое оказало на Бергера настолько сильное впечатление, что он отказался от намерения стать астрономом и вместо этого решил посвятить свою жизнь исследованию взаимосвязи между разумом и физическим миром – с такими последствиями, за которые мы все должны быть благодарны. Васильев сослался на свой опыт в одной из своих книг по парапсихологии (он сделал заметный вклад в исследования в этой области); его детский телепатический опыт, по всей видимости, был фактором, повлиявшим на предпринятые им в дальнейшем исследования в парапсихологии. Тем не менее, я в основном хочу подчеркнуть, что те, кто имели этот опыт, добились нашего уважения в деятельности, не связанной с ним, и заслуживают того, чтобы его описание было воспринято с вниманием.<ref>'''Заслуживающие доверия очевидцы паранормального познания''' Многие другие, не менее достойные люди, описали опыт, сходный с тем, что я здесь привел. Нередко можно встретить отчеты о подобных переживаниях в биографиях и автобиографиях, как например у Стэнли и Брума. Prince (1928) собрал множество отчетах о таких же переживаниях в ценной антологии. Большое число выдающихся людей, компетентных в других областях человеческой деятельности, свидетельствовавших о личном опыте паранормальных феноменов, заставляет поднять один из двух важных вопросов, в зависимости от того, как мы интерпретируем их утверждения. С одной стороны, если они, как (правильно) оценивается, были исключительно компетентны в выбранных ими профессиях, и все же ошиблись в своих отчетах об их, по-видимому, паранормальных впечатлениях, тогда мы должны понять, почему они в этих случаях так далеко отошли от достигнутых ими стандартов; с другой стороны, если они были компетентны в составлении отчетов о таких впечатлениях также, как в своих основных профессиональных навыках, тогда мы должны понять, почему другие ученые укрепились в мнении о том, что паранормальные впечатления не имеют никакой ценности, но продолжают уважительно относиться к их взглядам в тех областях, в которых они признаны экспертами. Более того, для ученых, которые верят в паранормальное познание, личный опыт представляется преобладающим средством достижением такого убеждения. Обзор убеждений ученых относительно экстрасенсорного восприятия, который сделал McClenon (1982), показал, что лишь немногие верят, что такое восприятие может иметь место, так как изучали книги и журналы по парапсихологии; в значительно большей степени их взгляды сформированы их собственным убедительным опытом. ''Prince, W. F.'' 1928. Noted witnesses for psychic occurrences. Boston: Boston Society for Psychic Research. ''McClenon, J.'' 1982. A survey of elite scientists: Their attitudes toward ESP and parapsychology. Journal of Parapsychology 46:127-52.</ref>

Скептики также предполагают, что появления призраков умерших людей случайно совпадают со смертью тех, кого воспринимают призраком. Исследователи начального периода психических исследований уделили много внимания такому возражению и показали его несостоятельность с тщательной оценкой вероятности случайного обнаружения призрака в момент смерти человека.<ref>'''Случайные и совпадающие со смертью призраки''' 
Подробности этого анализа можно найти у H. Sidgwick and Committee (1894), а также у Broad (1962). 
''Sidgwick, H., and Committee.'' 1894. Report on the census of hallucinations. Proceedings of the Society for Psychical Research 10:25-422. 
''Broad, C. D.'' 1962. Lectures on psychical research. London: Routledge & Kegan Paul.
</ref>

Даже если бы это было не так, аргумент в пользу случайного совпадения может быть предъявлен только в случаях, когда человек был идентифицирован как сновидение либо как призрак без характерных деталей смерти. Когда такие детали появляются – а это бывает во многих случаях – и при этом происходящее не укладывается в нормальную логику перципиента, мы рассматриваем это как уникальный случай восприятия уникального события на большом расстоянии. Чтобы проиллюстрировать этот тезис, я представлю другой случай. Перципиентом была Агнес Пакет, брат которой, Эдмунд Данн, утонул в гавани Чикаго в 1889 году. Вот что она сообщила:

: ''Утром, когда случилось происшествие, я встала приблизительно в то же время, как и обычно, возможно, около шести часов. Я хорошо спала в течение всей ночи, и у меня не было ни снов, ни внезапных пробуждений. Я проснулась в угрюмом и подавленном настроении, и не могла от него избавиться. После завтрака муж пошел на свою работу, а дети были своевременно подготовлены и отправлены в школу, оставив меня дома одну. Вскоре после этого я решила налить себе и выпить немного чаю, надеясь, что это избавит меня от возникших мрачных переживаний. Я зашла в кладовую, взяла жестяную банку с чаем, и как только обернулась, увидела стоящего в нескольких шагах от меня моего брата Эдмунда, его точный образ. Призрак стоял как бы спиной ко мне и был в таком положении, как будто падал вперед – в направлении от меня – видимо, из-за того, что две веревки, перекрутившись вокруг его ног, тянули его вперед. Видение длилось мгновение, исчезнув за низким защитным ограждением, но оно было очень отчетливым. Я уронила чай, прижала руки к лицу и воскликнула: «Боже мой! Эд утонул!»''

: ''Приблизительно в половине одиннадцатого утра мой муж получил телеграмму из Чикаго, в которой сообщалось, что мой брат утонул. Придя домой, он сказал мне: «Эд болен, он в больнице в Чикаго; я только что получил телеграмму», на что я ответила: «Эд утонул, я видела, как он упал за борт». Затем я в деталях описала ему, что видела. Я рассказала, что мой брат, как я его видела, был с непокрытой головой, одет в толстую синюю матросскую рубашку, без куртки, и что он упал через защитное ограждение. Я заметила, что штанины его брюк были подвернуты, и можно было заметить белую подкладку изнутри. Я также описала появление лодки в месте, куда мой брат упал за борт.''

: ''Я не слабонервная, и ни до этого, ни после этого у меня не было опыта, хоть немного похожего на тот, что я описала выше.''

: ''Мой брат не страдал обмороками или головокружениями.''

Муж Ангес Пакет, Питер, предоставил следующее подтверждение опыта своей жены и смерти своего шурина:

: ''Приблизительно в 10:30 утра 24 октября 1889 года я получил телеграмму из Чикаго, в которой сообщалось, что мой шурин, Эдмунд Данн, утонул утром в 3 часа. Я пошел прямо домой, и, желая уменьшить ужас новости, которую надо было сообщить своей жене, сказал ей: «Эд болен, он в больнице Чикаго; я только что получил телеграмму». На что она ответила: «Эд утонул. Я видела, как он упал за борт.» Затем она описала, как выглядел и во что был одет ее брат, а также лодку и т.д.''

: ''Я сразу же отправился в Чикаго, и когда я прибыл туда, я увидел, что описанная моей женой часть судна выглядела именно так, как она ее описала, хотя она это судно никогда не видела; и экипаж подтвердил, что моя жена правильно описала одежду брата и т.д., за исключением того, что во время происшествия на нем была шапка. Они сказали, что мистер Данн купил пару брюк за несколько дней до того, как произошел несчастный случай, и поскольку они были немножко длинны и морщились в коленях, он носил их, подогнув штанины, так что была видна белая подкладка, как видела моя жена.''

: ''Стоявший у штурвала во время происшествия капитан буксира казался немногословным. Он полагал, что мой шурин бы нанят, будучи склонным к обморокам или головокружениям, и поэтому упал назад; но матрос (Фрэнк Йемонт) сказал моему другу, что он (Йемонт) стоял на носу буксируемого судна и видел, как произошел несчастный случай. Он отметил, что мой шурин был затянут тросом и сброшен за борт так, как описала моя жена. Я думаю, что капитан, говоря о случившемся, хотел избежать ответственности, поскольку он не имел право отдавать приказ пожарному – это была должность моего шурина – работать с буксирным тросом.''

: ''Насколько мне известно, мой шурин никогда не страдал обмороками или головокружениями.''<ref>'''Случай Агнес Пакет''' 
Полный отчет у E. M. Sidgwick (1891-92). 
''Sidgwick, [E. M.] Mrs. H.'' 1891-92. On the evidence for clairvoyance. Proceedings of the Society for Psychical Research 7:30-99.</ref>

Утверждение о том, что умереть можно только один раз в жизни, очевидно. Поэтому точные детали того, как кто-то умирает, всегда уникальны. Бывает, что разные смерти имеют сходство, и порой мы можем в общем и целом предвидеть, как умрет определенный человек. Однако некоторым смертельным случаям свойственны необычные особенности, и я полагаю, что случай Эдмунда Данна из этой категории. То, как он умер — из-за утопления, когда его нога застряла в буксирном тросе – не могло произойти более чем с несколькими людьми когда бы то ни было, и с ним это могло произойти только однажды.<ref>'''Соответствие деталей видения и удаленного события''' 
[[Бергсон]] (1913) высказался именно так в своем президентском обращении к Обществу психических исследований. Он сослался на случай с женщиной, которая в момент смерти мужа увидела его убитым в сражении со многими подробными деталями этого события. С присущим ему здравым смыслом доктор Джонсон высказал то же мнение за полтора столетия до этого, когда, обсуждая с Босуэллом призраков, он сказал: 
: ''Сэр, я делаю различие между тем, что человек может испытать лишь благодаря силе собственного воображения и тем, что воображением создано быть не может. Таким образом, представьте, что я должен подумать, увидев некий образ и услышав крик: «Джонсон, ты очень злой парень, и, если ты не раскаешься, тебя непременно накажут»; моя собственная никудышность, так глубоко внедренная в мой ум, не могла бы заставить меня предположить, что же именно я увидел и услышал, и поэтому я не поверил бы, что обращение предназначено для меня. Но если появляется некий образ, и некий голос говорит мне, что какой-то определенный человек умер в определенном месте и в определенный момент, — факт, в отношении которого у меня нет ни какого-либо понимания, ни каких-либо средств познания, и который со всеми его обстоятельствами должен быть принят как реальный — в таком случае я вынужден признать, что получил неизвестные сведения сверхъестественным способом'' [Boswell, 1931/1791, p. 246]. 
''Bergson, H.'' 1913. Presidential address. Proceedings of the Society for Psychical Research 26:462-79. 
''Boswell, J.'' 1931. The life of Samuel Johnson. New York: Modern Library. (First published in 1791-)
</ref> Мы не можем обоснованно утверждать, что у его сестры лишь по чистой случайности было видение с подробностями, которые соответствуют смерти ее брата примерно в то же время, когда он действительно умирал так, как она и описала. Более разумно сделать вывод, что она каким-то образом узнала (на большом расстоянии) подробности его смерти. Если мы не можем точно определить, как она это сделала, мы не должны по этой причине отрицать, что она именно это и сделала. ''«Редкие явления и сообщения, которые кажутся невероятными, не должны быть скрыты или вычеркнуты из памяти людей».''<ref>'''Редкости и отчеты, которые кажутся невероятными''' Цитата по: ''Bacon, F.'' 1915. The advancement of learning. London: J. M. Dent and Sons. (First published in 1605.)</ref>

Сталкиваясь со случаями, подобными случаям Агнес Пакет, некоторые критики полагают, что мы не можем доверять отчетам о таких переживаниях, так как обычно их описание осуществляется после того, как перципиент получил знание о соответствующих событиях, и часто только много лет спустя, когда ошибочные воспоминания могли размыть детали и привести к забвению о несоответствиях. Это возражение, которое мы должны принимать всерьез при оценке этих случаев (и случаев детей, которым в основном посвящена эта книга). Мы не знаем, когда Х.М.Стэнли впервые записал свой отчет о своем опыте, но это могло произойти только через много лет после того, как он у него был, и, насколько я знаю, он не был опубликован до 1909 года, после смерти Стэнли. Тем не менее, существует значительное количество случаев, когда перципиент (или кто-то другой) сделал письменную запись о сне или видении с признаками паранормальности, прежде чем получить информацию о соответствующих событиях обычным способом. Случай лорда Брума дает нам хороший пример такого типа, ведь в своем дневнике он записал видение своего друга, случившееся в Швеции до того, как узнал о его смерти в Индии.

Я опишу еще один случай такого типа, который исследовал я сам. В этом случае у перципиента Джорджины Фикс было видение ее двоюродного брата Оуэна Ховисона, который был убит в бою во время Второй мировой войны. Когда у Джорджины Фикс было видение, она уже знала о смерти Оуэна Ховисона, и действительно, его мать, Беатрис Ховисон (тетя Джорджины Фикс), спрашивала ее, было ли у нее какое-либо видение Оуэна. (Джорджина Фикс имела в своей семье определенную репутацию, поскольку у нее ранее был подобный опыт.) Эти обстоятельства подготовили Джорджину Фикс к видению ее родственника, но она оказалась не готова к тому, что с ней действительно произошло. В её видении Оуэн Ховисон вынул из-под рубашки синий цветок, а затем снова спрятал его в рубашку; он повторил это необычное действие и затем исчез. Эти действия – вынуть цветок из-под рубашки и снова спрятать его, не имели никакого смысла для Джорджины Фикс, и она рассказала о том, что увидела, своей тёте. А та ответила, что случившееся видение очень близко соответствовало происшествию в жизни ее сына. Он жил в Кейптауне с семьей, и однажды во время подъема на находившуюся в окрестностях Столовую гору он незаконно сорвал редкий охраняемый синий цветок, а затем принес его своей матери. Он принес его домой в рубашке. А затем получилось так, что, когда он показывал цветок своей матери, два нежданных гостя один за другим пришли и постучали в дверь. Каждый раз, когда это происходило, Оуэн Ховисон быстро прятал цветок обратно в рубашку. Никто не мог сообщить Джорджине Фикс об этом случае обычным способом. Можно интерпретировать произошедшее как свидетельство жизни Оуэна Ховисона после смерти, а можно отвергать такое мнение; возможно, Джорджина Фикс телепатически получила всю информацию от Беатрис Ховисон. (Другие подробности дела, не относящиеся к моим нынешним представлениям, заставляют меня думать, что это маловероятно.) Однако я привел здесь этот случай, чтобы не выдвигать его толкование в качестве доказательства жизни Оуэна Ховисона после смерти, а потому, что я получил копии писем, которые Джорджина Фикс написал Беатрис Ховисон о ее видении и связанных событиях. Все это указывает на то, что Джорджина Фикс написала Беатрис Ховисон о своем опыте до того, как узнала, каким событиям соответствовал ее опыт. В письмах не раскрывались все нюансы переживаний Джорджины Фикс, как она позже описала их мне, но эти письма подтвердили оправданность включения мною этого случая в группу, в отношении которой мы можем сказать, что ошибки памяти не заставили информаторов усомниться в том, что восприятие событий соответствовало их содержанию.<ref>'''Случай с голубой орхидеей на Столовой горе''' Я уже публиковал подробности этого случая (1964). Маккензи (1966) исследовал это глубже и опубликовал отчет с некоторой дополнительной информацией. (Голубой цветок на самом деле не был орхидеей, но в то время, когда я опубликовал свой отчет по случаю, я полагал, что цветок является именно голубой орхидеей.) ''Stevenson, I.'' 1964. The blue orchid of Table Mountain. Journal of the Society for Psychical Research 42:401-9. ''MacKenzie, A.'' 1966. The unexplained: Some strange cases in psychical research. London: Arthur Barker.</ref>

Не является идеальным ни один случай, и случай Джорджины Фикс тоже. Можно утверждать, что Беатрис Ховисон каким-то образом рассказала Джорджине Фикс о том, как Оуэн спрятал синий цветок под рубашку, и что затем они позабыли, что говорили об этом. Можно также предположить, что Беатрис Ховисон легко приспособила свои воспоминания об этом событии, чтобы они больше, чем на самом деле, соответствовали видению Джорджины Фикс. Индивидуальные спонтанные случаи всегда остаются уязвимыми для нападок скептиков, и именно поэтому некоторые исследователи психических феноменов вкладывают свои усилия в эксперименты, которые они считают менее уязвимыми для критики.

Насколько часто встречаются события, подобные шести приведенным мною случаям? Это неизвестно, но мы знаем, что в Великобритании и Соединенных Штатах несколько опросов показали, что от 10 до 17 процентов респондентов (от населения в целом) считают, что у они по крайней мере один раз сталкивались с призраком (при этом призрак не всегда воспринимался зрительно).<ref>'''Обзоры экстрасенсорных переживаний''' Подробности таких исследований можно найти в докладах Грили (1975), Палмера (1979), Х. Сиджвика и Комитета (1894), а также Уэста (1948). Харальдссон (1985) опубликовал краткое исследование таких исследований. Он мудро указал, что опросы говорят нам о распространенности утверждений об экстрасенсорных переживаниях но дают мало информации о свидетельствах паранормальных процессов в отчетах о пережитом. ''Greeley, A. M.'' 1975. The sociology of the paranormal. Beverly Hills, CA: Sage Pub. ''Palmer, J.'' 1979. A community mail survey of psychic experiences. Journal of the American Society for Psychical Research 73:221-51. ''Sidgwick, [E. M.] Mrs. H.'' 1891-92. On the evidence for clairvoyance. Proceedings of the Society for Psychical Research 7:30-99. ''West, D. J.'' 1948. A mass-observation questionnaire on hallucinations. Journal of the Society for Psychical Research 34:187-96. ''Haraldsson, E.'' 1985. Representative national surveys of psychic phenomena: Iceland, Great Britain, Sweden, USA and Gallup's multinational survey. Journal of the Society for Psychical Research 53:145-58.</ref> Многие другие люди сообщают, что имели другие типы паранормальных переживаний, такие как впечатления от необычных событий, происходящих на расстоянии, о которых они не были осведомлены обычным образом. Мы знаем, что при исследовании таких переживаний бывает, что большой объем предоставленной информации не выдерживает проверки; достоверность сведений ослабевает, когда в ходе исследований таких переживаний в отношении пережитого опыта, связанных с ним событий или того и другого обнаруживаются упущения в наблюдении или ошибки памяти.<ref>'''Изъяны в свидетельствах о спонтанных случаях''' В публикациях имеются два типа сообщений о спонтанных случаях: отчеты об исследованных случаях и неисследованные случаи. Исследование случая включает (как минимум) опрос осведомителей посредством переписки или (предпочтительно) личные интервью о деталях пережитого и связанных с ним событий. Последнее должно быть найдено исследователем в каком-либо независимом источнике, который никоим образом не основан на утверждениях пережившего опыт перципиента. Неисследованные случаи, которые попадают в публикацию из писем, направленных в исследовательский центр и не прошедших соответствующую дальнейшую проработку, обычно принимаются за чистую монету.</ref> В другом большом блоке случаев люди, которые считают, что у них имело место паранормальное взаимодействие, не могут предоставить достаточные подробности об этом для адекватной оценки. И в других случаях сильное желание или какая-то другая обычная причина могут лучше всего объяснить убежденность в том, что имело место паранормальное взаимодействие. Например, надежда и ожидание вполне могут объяснить большинство переживаний, в которых вдова или вдовец считает, что она или он чувствовали присутствие умершего супруга, видели супруга или, по-видимому, имели какой-то другой тип общения с супругом.<ref>'''Галлюцинации вдовства''' Рис (1971) опубликовал обзор такого опыта. ''Rees, W. D.'' 1971. The hallucinations of widowhood. British Medical Journal 4:37-41.</ref> Некоторые из этих переживаний могут иметь элементы паранормального общения, но редко можно найти удовлетворительное подтверждение этому.<ref>'''Нормальные объяснения очевидного экстрасенсорного опыта''' Я обсуждал эту тему и дал соответствующие ссылки на нее в другом месте (Стивенсон, 1983c). ''Stevenson, I.'' 1983c. Do we need a new word to supplement "hallucination"? American Journal of Psychiatry 140:1609-11.</ref>

Упомянутые выше трудности заставляют студентов, изучающих связанные с психикой науки, придавать особое значение различиям между достоверностью и паранормальностью. Под достоверностью мы подразумеваем точность отчетов о столкнувшихся со случаем людях (или о тех, кто расследовал этот случай), в противовес с воображаемым «случаем, как он действительно произошел». На практике мы почти никогда не знаем, что именно произошло; бывает так, что иногда мы можем найти неточности, упущения и приукрашивания в отчетах, и это может привести к тому, что мы охарактеризуем достоверность случая как низкую. Тем не менее, мы можем оценить достоверность случая как высокую и все же сказать, что он не дает никаких доказательств паранормальной коммуникации. Очевидный пример этого – ситуация, когда два человека, сидящие вместе в одной комнате, кажется, спонтанно думают об одном и том же человеке или об одной и той же теме в одно и то же время. Описание этого случая может быть очень точным, но характер контакта участников друг с другом не позволяет утверждать, что они общались без использования органов чувств; такое могло быть, но мы не можем продемонстрировать это или попросить кого-либо поверить в это.

Поэтому многие достоверные случаи не имеют никакой ценности с точки зрения доказательства паранормального процесса. Однако, даже если мы сделаем щедрую поправку на случаи, имеющие нормальное объяснение, и вычтем 95 процентов из тех, о которых первоначально сообщили исследователям, впечатляющее количество подлинных паранормальных явлений останется. Более того, паранормальные явления разного типа демонстрируют поразительное сходство от случая к случаю. Еще в восемнадцатом веке об этой однородности было хорошо известно, поэтому Иммануил Кант, который проявлял большой интерес к психическим феноменам, писал о них:
:''Такое же невежество заставляет меня не желать полностью отрицать правду в различных историях о привидениях, потому что у меня есть любопытная оговорка: хотя я сомневаюсь, что каждая из них взята отдельно, когда они рассматриваются как совокупность, я в некоторой степени верю в них.''<ref>'''Кант в «Истории о призраках»''' Цитируемый отрывок встречается на стр. 52 Канта (1976/1766). Перевел Стивенсон. ''Kant, I.'' 1976. Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik. Stuttgart: Philipp Reclam Jun. (First published in 1766.)</ref>

Какие однородности мы находим в них, «рассматриваемых как совокупность»? Мы находим от случая к случаю две основные темы: любовь и смерть. Люди, которые погружены в переживания, почти всегда любят друг друга. (Они зачастую члены одной семьи, но связи могут быть как супружескими, так и биологическими, поэтому здесь для нас не важен генетический фактор.) И коммуникация между ними обычно имеет отношение к смерти или какой-либо опасности для жизни или к угрозе травмирования. (Шесть случаев, которые я процитировал, имеют эти две типичные черты.) Случаи детей, которые помнят предыдущие жизни, также обнаруживают много общего, и позже я опишу, как темы любви и смерти занимают в них видное место.

Я надеюсь, что приведенного выше отступления о телепатических переживаниях в повседневной жизни хватит, чтобы подготовить читателя к размышлению позже о том, дает ли телепатия адекватное объяснение случаев детей, которые утверждают, что помнят предыдущие жизни. Теперь я продолжу свои замечания по терминологии и объясню некоторые термины, которые я использовал при составлении отчетов и при обсуждении этих случаев.

=== Термины, используемые при описании случаев реинкарнации ===

:: '''''Данный раздел переведен частично и находится в процессе дальнейшего перевода'''''

Я использую фразу «'''''предыдущая личность'''''» для обозначения некоторых аспектов умершего человека, реинкарнацией которого считается ребенок, имеющий воспоминания о предыдущей жизни. Слово «личность» в этой фразе может показаться некоторым читателям неуместным. Рассматриваемый умерший человек был чем-то большим, чем личность; у него также было физическое тело, которое умерло. Многие сказали бы, что это был его конец, но случаи, которые я исследовал, позволяют предположить, что что-то от этого человека могло сохраниться после его смерти, а затем соединиться с новым физическим телом. Что касается промежутка между смертью и предполагаемым возрождением, мы больше не можем описать, какие его части выжили, как «личность», потому что его физическое тело мертво; но я думаю, что мы можем описать эти элементы как «личность» или «развоплощенную личность». Поэтому я использовал слово «личность» для обозначения как умершего человека, реинкарнацией которого является ребенок, так и тех аспектов этого человека, которые, возможно, пережили смерть и способствовали созданию нового человека (и личности) ребенок.

Я не против использования слова «душа» по отношению к гипотетическим элементам человека, который может пережить смерть и перевоплотиться. Однако, поскольку это слово несет для многих читателей коннотацию определенных религиозных взглядов, я обычно избегаю его и предпочитаю использовать слово «личность» для обозначения этих потенциально уцелевших элементов. Слово «ум» также встречается в моем словарном запасе, особенно когда я имею в виду все, что непосредственно переживает человек, что является его личным.

Два других термина нуждаются в определении: '''''решенные случаи''''' и '''''нерешенные случаи'''''. Под '''''решенными''''' случаями я подразумеваю случаи, когда я и мои коллеги убеждены, что утверждения ребенка относятся к одному и только одному умершему человеку, а как '''''нерешенные''''' рассматриваются случаи, по которым мы не можем найти ни одного такого человека.

Субъекты этих случаев обычно имеют два типа воспоминаний о прошлых жизнях, которые они, как им представляется, помнят. Во-первых, у них есть '''образная память''' (или '''образные воспоминания'''). Это память о событиях, часто воспринимаемые субъектами – как им кажется, – как зрительные образы обычных воспоминаний, которые у всех нас есть, о более ранних событиях в этой жизни. Я также включаю в образную память информацию, которую субъект может иметь об именах людей и местах, иногда даже о датах и возрасте, которая обычно внутри не представляется ему в форме образов, хотя это может быть и так. Эта память отличаются от второго типа, который я обозначаю как '''поведенческая память''' (или '''поведенческие воспоминания''').

Концепция того, что я называю поведенческой памятью, настолько важна для этих случаев и их интерпретации, что я подробно объясню, что я подразумеваю под этим термином. Психологи изучали такие распространенные проявление поведения, как привычки, или кажущиеся иррациональными реакции на ситуацию, хотя человек, проявляющий подобное поведение, не помнит, как оно у него развилось. Постгипнотические внушения представляют собой особенно полезный метод исследования этого отделения поведения от воспоминаний о его истоках. Постгипнотическое внушение — это внушение, которое гипнотизер делает субъекту, при котором он просит его выполнить определённое действие после выхода из гипноза. Но когда гипнотизер дает это внушение, он часто одновременно дает и второе, и оно заключается в том, что субъект забудет, что гипнотизер дал ему первое внушение. Например, гипнотизер может сказать субъекту, что после того, как субъект выйдет из гипноза, он (гипнотизер) уронит свой носовой платок на пол, и что как только гипнотизер это сделает, субъект должен раскрыть свой зонтик. Гипнотизёр далее говорит испытуемому, что тот не вспомнит, что ему было сказано раскрыть зонтик по этому сигналу. Затем он выводит испытуемого из состояния гипноза. Через некоторое время гипнотизер небрежно роняет платок на пол. Испытуемый может слегка вздрогнуть и выглядеть озадаченным, но всё же берёт зонтик и раскрывает его в комнате. Гипнотизер спрашивает его, почему он это делает, и испытуемый пытается объяснить своё поведение. Он говорит, что потолок в доме, кажется, немного протекает, может начаться шторм, и ему понадобится раскрытый зонтик, если вода просочится в комнату, или он может сказать, что хотел убедиться в исправности своего зонтика. Он совершенно забыл, что его поведение, связанное с открытием зонтика в комнате, на самом деле является следствием предыдущей инструкции гипнотизера. Таким образом, испытуемый выполняет действие, не осознавая, зачем он это делает.<ref>'''Постгипнотические внушения.''' Во второй половине XIX века Бернгейм (1947/1889) опубликовал превосходные примеры постгипнотических внушений, и его работы до сих пор заслуживают изучения. Бернгейм обнаружил, что, когда он давил на испытуемых и, в каком-то смысле, издевался над ними, некоторые из них могли вспомнить, что их странное постгипнотическое поведение было обусловлено инструкциями Бернгейма, данными им во время гипноза.</ref>

:: '''''Данный раздел переведен частично и находится в процессе дальнейшего перевода'''''

== Примечания ==
{{примечания}}
{{ДКППЖ}}
[[Категория:Ревизия 2020.12.08]]

Мерлин

2025-10-09T14:08:14Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/M/merlin.htm Мерлин // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Мерлин''' (Merlin) — [[астероид]] номер 2598. Абсолютная [[звёздная величина]] 12.6m. Большая полуось орбиты a=2.782 а.е. Эксцентриситет — 0.218, наклон орбиты i=7.791. Период обращения 4.639 г., среднее движение за сутки — 0.2125°. Диаметр — около 16 км.

Эта планета названа по имени легендарного средневекового валлийского колдуна, знаменитого прорицателя, упоминающегося в ряде сказаний IX — XIII вв. (цикл легенд о короле Артуре и др.).

[[Джеймс Льюис]] указывает, что если астероид Мерлин сильно проявлен в натальной карте, то он может указывать на человека, которому кажется, что происходящие с ним события или окружающие его вещи "магически" связаны между собой; в более редких случаях сильный М. в гороскопе означает действительный интерес к магии. Зодиакальный знак и дом гороскопа показывают, как и где эта "магия" проявится.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.
: 2. Эфемериды малых планет на 1995 г.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.09]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Аполлония

2025-10-09T11:56:05Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/A/apollonia.htm Аполлония // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Аполлония''' (Apollonia) — [[астероид]] номер 358. Абсолютная звёздная величина 9.1m. Большая полуось орбиты a=2.876 а.е. Эксцентриситет e=0.152, наклон орбиты i=3.546. Период обращения 4.877 г., среднее движение за сутки — 0.2021°.

Аполлония названа в честь предводителя муз бога Солнца [[Аполлон]]а. Согласно Семире и В.[[Веташ]]у, астероид Аполлония астрологически связан со знаком Льва и символизирует совершенство творчества, изящные искусства; ясное видение мира и светлое отношение к нему; возвышенную философию и предвидение за счёт охвата жизни разумом.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* ''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.
* Эфемериды малых планет на 1995 г.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.09]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Садалсууд

2025-10-09T11:54:52Z

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sadalsuud.htm Садалсууд // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> '''Садалсууд''', Садальсууд (Sadalsuud, са'д ас-су'уд — "счастливейшее из счастливейших", "счастье счастий"), Сад-Э...»

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sadalsuud.htm Садалсууд // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Садалсууд''', Садальсууд (Sadalsuud, са'д ас-су'уд — "счастливейшее из счастливейших", "счастье счастий"), Сад-Эльзуд (Sad Elsuud) — [[неподвижная звезда]], 22 бета [[Водолей|Водолея]]. Видимая [[звёздная величина]] 2.9m. Спектральный класс G0 Ib. Тройная звезда; два основных компонента 2.9m и 10.8m находятся друг от друга на угловом расстоянии 34.3". Расстояние от Садалсууд до [[Солнце|Солнца]] 333 пк. Астрономическое положение на 2000.0 г.: AR=21ч31.6м; D=–05°34'; Long=323°23'41"; Lat=+08°36'55". В рисунке [[созвездия]] Садалсууд находится на левом плече [[Водолей|Водолея]].

Согласно астрологической традиции, идущей от [[Птолемей|Птолемея]], Садалсууд действует подобно [[Сатурн]]у и, в меньшей степени, [[Меркурий|Меркурию]].

Помимо этого традиционного варианта, [[Девор]] приводит также вариант [[Солнце]]-[[Уран]] и указывает, что эта звезда приносит человеку несчастье и позор.

[[Ригор]] указывает, что влияние этой звезды изменяется в зависимости от того, с какой [[планеты|планет]]ой она находится в [[соединение|соединении]]. В общем, Садалсууд, проявленная в [[натальная карта|натальной карте]], означает скандальные поступки, необычные происшествия, фантазии. Это мечтательный, обладающий интуицией, оригинальный человек. [[Соединение]] Садалсууд с [[Солнце]]м даёт продвижение в спорте, [[астрология|астрологии]], бизнесе, правительственной сфере; некоторая психическая одарённость; семейная гармония, если только под внешним воздействием не возникнут неблагоприятные условия. [[соединение|Совпад]] Садалсууд с [[Луна|Луной]] наиболее ощутимым образом сказывается на обстановке в семье [[натив]]а: он может заключить новый брак, не расторгнув законным образом предыдущий, выбрать в супруги человека, совершенно не приспособленного для жизни в браке… [[Натив]] может обрести множество друзей но в некотором смысле представляет для них загадку. Очевидно умение руководить. Возможны скандальные поступки. Людей с совпадом [[Меркурий|Меркурия]] и Садалсууд можно назвать мечтателями. Это может проявиться в пророчествах, плодах литературного творчества, в умении вести за собой. Некоторых из этих людей отличает необычное воображение. Не исключены семейные неурядицы. Человека, имеющего в [[радикс]]е [[соединение|конъюнкцию]] Садалсууд и [[Венера|Венеры]], окружает необычная обстановка: брак с незаурядным человеком, необычные занятия, необыкновенные романтические проблемы и т.д. Люди, имеющие [[соединение]] Садалсууд с [[Марс]]ом, могут пострадать из-за поступков, вызванных упрямством. Возможны скандальные поступки, связанные с профессиональными, домашними и романтическими проблемами. [[Натив]]у необходим самоконтроль. [[соединение|Совпад]] Садалсууд с [[Юпитер]]ом даёт высокое положение в [[астрология|астрологии]], спорте, литературе, бизнесе и всём, что имеет отношение к общественным делам.

В [[АША|авестийской традиции]] [[слуги|слугами]] Садалсууд выступают [[Сатурн]], [[Плутон]] и [[Марс]] (в некоторых источниках также [[Солнце]] и [[Уран]]). Садалсууд, которой приписывается вторая [[астрологическая величина]], называется "звездой мёртвой воды". Это звезда эпохи материализма, а на высшем уровне — звезда прельщения и раскаяния. На низком уровне указывает на человека с мертвой душой, "мертворожденного". Когда восходит эта звезда, часто рождаются мертвые дети или бывают родовые травмы, действующие на всю жизнь. Садалсууд даёт бесчестье, мрачность, одиночество, отверженность, непризнание, самоубийство, неожиданные удары судьбы, разорение, смерть от несчастного случая, особенно от электрического удара. Садалсууд в [[соединение|соединении]] с [[Меркурий|Меркурием]] символизирует ложный путь в жизни; с [[Луна|Луной]] — привязанность к дурным людям; с [[Солнце]]м — бездуховность или физическое нездоровье. В астромедицине Садалсууд указывает на болезни сердца. На втором, более высоком уровне развития, Садалсууд определяет очень интересное научное сознание, связанное, в частности, с алхимией физического мира. Третий уровень проявления Садалсууд — прельщение своими умственными достижениями, гордыня, тяжёлые кармические испытания; и поэтому человеку с сильной звездой Садалсууд категорически необходимо переводить сознание на ещё более высокий уровень.

В теории системной интерпретации звёзд [[Куталёв|Д.Куталёв]]а Садалсууд как бета [[Водолей|Водолея]] соотносится со [[стихии|стихией]] [[Земля|Земли]] на первом, низшем уровне проявления, а как звезда класса G0 связывается с [[Венера|Венерой]] и [[Меркурий|Меркурием]]. Согласно данной теории, Садалсууд — это звезда практического обучения, дающая возможность удивительного раскрытия энергетического и творческого потенциала. Но при этом влияние данной звезды загоняет [[натив]]а в достаточно жёсткие рамки, требует беспрекословного себе подчинения. Садалсууд действует в основном на социальном и ментальном планах.

В лунной [[астрология|астрологии]] Садалсууд связывается с 24-й [[стоянки Луны|стоянкой Луны]].

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Атлас звёздного неба.
: 2. ''Птолемей К.'' Тетрабиблос.
: 3. ''Вайсберг В.'' Астрономия для астрологов.
: 4. ''Глоба П.'' Неподвижные звёзды.
: 5. ''Саплин А.'' Астрологический энциклопедический словарь.
: 6. ''Птолемей К.'' Альмагест.
: 7. ''Глоба П.'', Коровяк Н. Космогенезис.
: 8. ''Ригор Дж.'' Астрологическое влияние неподвижных звёзд.
: 9. ''deVore N.'' Encyclopedia of Astrology.
: 10. ''Куталёв Д.'' Общая теория интерпретации звёзд.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.09]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Неподвижные звезды]]

Sadalsuud

2025-10-09T11:46:45Z

Aqui: Перенаправление на Садалсууд

#REDIRECT [[Садалсууд]]

Sad Elsuud

2025-10-09T11:46:06Z

Aqui: Перенаправление на Садалсууд

#REDIRECT [[Садалсууд]]

Садалмелек

2025-10-09T11:44:27Z

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sadalmelik.htm Садалмелек // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> '''Садалмелек''', Садальмелик (Sadalmelik, от ''араб.'' са'д ад-мулк — "счастье царства") — неподвижная звезда, 3...»

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sadalmelik.htm Садалмелек // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Садалмелек''', Садальмелик (Sadalmelik, от ''араб.'' са'д ад-мулк — "счастье царства") — [[неподвижная звезда]], 34 альфа [[Водолей|Водолея]]. Видимая [[звёздная величина]] 2.96m. Спектральный класс G2 Ib. [[Двойные звезды|Двойная звезда]]; спутник 12.0m находится на угловом расстоянии 114.6" от главной звезды 3.0m класса G0. Расстояние от Садалмелек до [[Солнце|Солнца]] 333 пк. Астрономическое положение на 2000.0 г.: AR=22ч05.8м; D=–00°19'; Long= 333°21'20"; Lat=+10°39'43". В рисунке [[созвездия]] Садалмелек расположена на правом плече [[Водолей|Водолея]].

Согласно традиции, идущей от [[Птолемей|Птолемея]], Садалмелек действует подобно [[Сатурн]]у и, в меньшей степени, [[Меркурий|Меркурию]].

По данным [[Девор]]а, Садалмелек указывает на преследования, внезапное разорение; а в плохих [[аспект]]ах эта звезда может предвещать смертный приговор.

[[Ригор]] указывает, что влияние этой звезды изменяется в зависимости от того, с какими [[планета]]ми она находится в [[соединение|соединении]]. В целом можно сказать, что [[натив]], имеющий проявленную Садалмелек в [[натальная карта|натальной карте]], совершает скандальные поступки, склонен ко лжи, ведёт тяжбы в суде, подвергается преследованиям. Возможны проявления буйства. Почести и высокое положение. Этому человеку свойственны стяжательство и консерватизм.

В [[АША|авестийской традиции]] [[слуги|слугами]] Садалмелек выступают [[Солнце]], [[Уран]] и [[Юпитер]]. Эта звезда, которой приписывается вторая астрологическая величина, считается покровительницей России, "звездой живой воды". Она связана с помощью, Провидением, религией, удачей в духовных делах, с прекрасным авторитетом, руководством. Даёт духовное водительство в жизни, бывает связана с изначально хорошим воспитанием ребенка, указывающим на его какую-то миссию. Садалмелек на [[куспид]]е VIII [[дома гороскопа|дома]] означает, что человек будет расплачиваться за грехи в течение этой жизни. Садалмелек в [[соединение|соединении]] с Крестом Судьбы — у человека бывают несчастья как наказание за ошибки в этой жизни; если такой человек совершит тяжкое преступление, то за эти ошибки он может быть официально приговорен к смертной казни. В [[соединение|соединении]] со всеми остальными [[планета]]ми С. вообще дарит хорошие показания.

В теории системной интерпретации звёзд [[Куталёв|Д.Куталёв]]а Садалмелек как альфа [[Водолей|Водолея]] соотносится со [[стихии|стихией]] [[Огонь|Огня]] на первом, низшем уровне проявления, а как звезда класса G2 связывается с [[Венера|Венерой]] и дополнительным влиянием [[Меркурий|Меркурия]]. Согласно данной теории, Садалмелек обещает рождённому быстрый прогресс, приобщение к высоким тайнам, раскрытие творческих сил. Но большой энергетический потенциал этой звезды довольно опасен — Садалмелек указывает на опасность попасть под власть жёсткого эгрегора, что в итоге может привести даже к распаду личности. Садалмелек действует в основном на социальном и ментальном планах.

В лунной [[астрология|астрологии]] Садалмелек связывается с 25-й [[стоянки Луны|стоянкой Луны]].

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Атлас звёздного неба.
: 2. ''Птолемей К.'' Тетрабиблос.
: 3. ''Вайсберг В.'' Астрономия для астрологов.
: 4. ''Глоба П.'' Неподвижные звёзды.
: 5. ''Кефер Я.'' Практическая астрология.
: 6. ''Птолемей К.'' Альмагест.
: 7. ''Саплин А.'' Астрологический энциклопедический словарь.
: 8. ''Глоба П.'', Коровяк Н. Космогенезис.
: 9. ''Ригор Дж.'' Астрологическое влияние неподвижных звёзд.
: 10. ''deVore N.'' Encyclopedia of Astrology.
: 11. ''Куталёв Д.'' Общая теория интерпретации звёзд.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.09]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Неподвижные звезды]]

Sadalmelik

2025-10-09T11:40:02Z

Aqui: Перенаправление на Садалмелек

#REDIRECT [[Садалмелек]]

Садалбари

2025-10-09T11:39:22Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sadalbari.htm Садалбари // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Садалбари''' (Sadalbari) — [[неподвижная звезда]], 48 мю [[Пегас]]а. Видимая [[звёздная величина]] 3.48m. Спектральный класс G8 III. Астрономическое положение на 2000.0 г.: AR=22ч50.0м; D=+24°36'; Long=354°23'08"; Lat=+29°23'14". В рисунке [[созвездия]] Садалбари находится на груди [[Пегас]]а.

Согласно [[Птолемей|Птолемею]], Садалбари воздействует подобно [[Марс]]у и [[Меркурий|Меркурию]].

В теории системной интерпретации звёзд [[Куталёв|Д.Куталёв]]а Садалбари как мю Пегаса соотносится со [[стихии|стихией]] [[Вода|Воды]] на третьем уровне проявления, а как звезда класса G8 связывается с [[Венера|Венерой]] и слабым фоновым влиянием [[Солнце|Солнца]]. Согласно данной теории, Садалбари даёт рождённому духовную помощь в трудную минуту, вспышки вдохновения, талант в искусстве, возможность преобразовать негативные эмоции и тяжёлые чувства в творческую силу.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Атлас звёздного неба.
: 2. ''Птолемей К.'' Тетрабиблос.
: 3. ''Птолемей К.'' Альмагест.
: 4. ''Куталёв Д.'' Общая теория интерпретации звёзд.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.09]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Неподвижные звезды]]

Садалбари

2025-10-09T11:39:05Z

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sadalbari.htm Садалбари // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> Садалбари (Sadalbari) — неподвижная звезда, 48 мю Пегаса. Видимая звёздная величина 3.48m. Спектраль...»

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sadalbari.htm Садалбари // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

Садалбари (Sadalbari) — [[неподвижная звезда]], 48 мю [[Пегас]]а. Видимая [[звёздная величина]] 3.48m. Спектральный класс G8 III. Астрономическое положение на 2000.0 г.: AR=22ч50.0м; D=+24°36'; Long=354°23'08"; Lat=+29°23'14". В рисунке [[созвездия]] Садалбари находится на груди [[Пегас]]а.

Согласно [[Птолемей|Птолемею]], Садалбари воздействует подобно [[Марс]]у и [[Меркурий|Меркурию]].

В теории системной интерпретации звёзд [[Куталёв|Д.Куталёв]]а Садалбари как мю Пегаса соотносится со [[стихии|стихией]] [[Вода|Воды]] на третьем уровне проявления, а как звезда класса G8 связывается с [[Венера|Венерой]] и слабым фоновым влиянием [[Солнце|Солнца]]. Согласно данной теории, Садалбари даёт рождённому духовную помощь в трудную минуту, вспышки вдохновения, талант в искусстве, возможность преобразовать негативные эмоции и тяжёлые чувства в творческую силу.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Атлас звёздного неба.
: 2. ''Птолемей К.'' Тетрабиблос.
: 3. ''Птолемей К.'' Альмагест.
: 4. ''Куталёв Д.'' Общая теория интерпретации звёзд.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.09]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Неподвижные звезды]]

Sadalbari

2025-10-09T11:35:02Z

Aqui: Перенаправление на Садалбари

#REDIRECT [[Садалбари]]

Либера

2025-10-09T11:34:06Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/L/libera.htm Либера // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Либера''' (Libera) — [[астероид]] номер 771. Абсолютная [[звёздная величина]] 10.49m. Большая полуось орбиты a=2.653 а.е. Эксцентриситет e=0.246, наклон орбиты i=14.938. Период обращения 4.321 г., среднее движение за сутки — 0.2281°. Диаметр — около 30 км.

Эта планета названа в честь римской богини плодородия и виноградарства, иногда отождествлявшейся с Ариадной. В праздник либералий (17 марта) граждане собирались на перекрёстках, наряжались в маски из коры и листьев, раскачивали сделанный из цветов фаллос, совершали всякие "весёлые непристойности" и пели шуточные песни, ставшие одним из истоков римской комедии. Согласно Семире и В.[[Веташ]]у, астероид Либера связан со знаком [[Дева|Девы]] и символизирует расслабление, раскрепощение; радость праздников и выходных; превращения, возвращающие свободу.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.
: 2. ''Штаерман Е.'' Либер.// Мифы народов мира.
: 3. Эфемериды малых планет на 1995 г.
: 4. Asteroid Photometric Catalogue.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.09]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Савитар

2025-10-07T16:22:47Z

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/savitar.htm Савитар // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> '''Савитар''' (''др.-инд.'' Savitar, от su— — "рождать", букв. "порождающий") — в древнеиндийской мифологии: Солярные м...»

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/savitar.htm Савитар // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Савитар''' (''др.-инд.'' Savitar, от su— — "рождать", букв. "порождающий") — в древнеиндийской мифологии: [[Солярные мифы|солярное]] божество. Савитар особенно тесно связан с [[Сурья|Сурьей]], иногда эти оба имени обозначают попеременно одно и то же божество, в других случаях С. отождествляется с [[Сурья|Сурьей]]; ср. также отождествление С. с [[Бхага|Бхагой]], [[Митра|Митрой]], [[Пушан]]ом; наконец, Савитар — отец [[Сурья|Сурьи]]. Как солнечное божество Савитар разъезжает на колеснице, запряжённой конями, по небу или между небом и землёй, восходит на небесные высоты, пробуждает по утрам весь мир и богов, приводит ночь и ночной покой, предшествует дню и ночи, членит время. Савитар торопит [[Солнце]], которое подчиняется ему. Универсальное определение Савитара — "золотой" (таковы его глаза, язык, руки, волосы, одежда, колесница, кони). Савитар обладает и другими космологическими функциями: он заполняет воздушное пространство и мир, управляет миром, приводит в покой землю и укрепляет небо, удерживает небо, охватывает тройное воздушное и небесное пространство, приводит в движение три неба, три земли, охраняет людей тремя обетами (число 3 особенно характерно для Савитара). Савитар простирает руки и даёт свет, указывает путь водам; даже боги, которым он указывает бессмертие, следуют его советам. Савитар приносит с распределяет дары, богатства, сокровища, счастье, силу, даёт долгую жизнь ( назначает жизненный срок), изгоняет болезни, лечит от истощения, ограждает от колдовства, защищает жертвователя, забирает грехи.

Савитар — "мудрейший из мудрых", он знает источник океана, возбуждает мысли; он может принимать все формы. В "[[Ригведа|Ригведе]]" Савитар связан ещё с [[Ушас]], [[Сома|Сомой]], Апам Напатом.

Индийская традиция рассматривает Савитар как образ восходящего и заходящего [[Солнце|Солнца]]; некоторые видят в Савитаре один из [[аспект]]ов [[Варуна|Варуны]]; есть точка зрения, согласно которой Савитар первоначально был персонификацией абстрактного принципа стимулирования; связь его с [[Солнце]]м — результат позднейшего развития. [[Семира]] и [[Веташ|В.Веташ]] указывают, что мифологический образ Савитара соответствует положению [[Солнце|Солнца]] в [[знаки Зодиака|знаке]] [[Телец|Тельца]].

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Топоров В.'' Савитар.// Мифы народов мира.
: 2. ''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.07]]
[[Категория:НАЭ]]

Savitar

2025-10-07T15:55:51Z

Aqui: Перенаправление на Савитар

#REDIRECT [[Савитар]]

Саваоф

2025-10-07T15:54:50Z

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/savaoth.htm Саваоф // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> '''Саваоф''', Цебаот (''евр.'' seba 'ot, множ.ч. от sab'a — "воинство, сонм"; ''греч.'' Sabaoth) — одно из имён бога в иудаистичес...»

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/savaoth.htm Саваоф // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Саваоф''', Цебаот (''евр.'' seba 'ot, множ.ч. от sab'a — "воинство, сонм"; ''греч.'' Sabaoth) — одно из имён бога в иудаистической и христианской традициях. В библейских пророческих книгах встречается в сочетании "Господь воинств", что по-гречески передаётся двояко: Pantokrator ("вседержитель") или kyrios ion dynameon ("владыка сил", "владыка воинств"). Под "воинством" Саваофа подразумеваются [[Солнце]], [[Луна]] и звёзды, "всё воинство небесное" (Втор. 4:19), выступающие стройно и послушные "уставам неба" (Иов 38:32-33). "Цебаот" означает также бесчисленные воинства огневидных ангелов, объединённых в четыре сонма (воинства) под начальством Михаила, Гавриила, Уриила и Рафаила. По образу небесного создано и "земное воинство", поддерживая которое (Исх. 12:41 и др.), не только ангелы, но и "звёзды с путей своих" сражаются с врагами (Суд. 5:20). На помощь пророкам нисходят с небес "колесницы огненные" (4 Цар. 6:17). В имени Саваоф, таким образом, выражена идея единства всех "воинств" вселенной, построенных по принципу иерархии и соединённых в акте славословия Саваофа (Пс. 148).

[[Семира]] и [[Веташ|В.Веташ]] указывают, что мифологический образ С. отражает астрологические свойства [[Уран]]а в [[Козерог]]е.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Щедровицкий Д.'' Саваоф.// Мифы народов мира.
: 2. ''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.07]]
[[Категория:НАЭ]]

Цебаот

2025-10-07T15:51:03Z

Aqui: Перенаправление на Саваоф

#REDIRECT [[Саваоф]]

Sabaoth

2025-10-07T15:50:29Z

Aqui: Перенаправление на Саваоф

#REDIRECT [[Саваоф]]

Один

2025-10-07T10:34:06Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/O/odin.htm Óдин // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Óдин''' (Odin, ''др.-исланд.'' odinn, от Othr — "возбуждение, поэтическое вдохновение, шаманский экстаз") — [[астероид]] номер 3989. Абсолютная [[звёздная величина]] 14.0m. Большая полуось орбиты a=2.257 а.е. Эксцентриситет e=0.187, наклон орбиты i=3.478. Период обращения 3.392 г., среднее движение за сутки — 0.2906°.

В скандинавской мифологии Óдин — верховный бог, соответствующий западногерманскому Водану (Вотану). Óдин связан с духовной властью и мудростью, это бог войны и военной дружины, покровитель воинских инициаций и жертвоприношений, дарователь победы и покровитель героев. [[Семира]] и В.[[Веташ]] указывают, что мифологический образ Óдина отражает астрологические свойства [[Марс]]а в [[Козерог]]е. Астрологическое воздействие [[астероид]]а Óдина сходно с действием [[астероид]]а Водан.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.
: 2. ''Мелетинский Е.'' Один.// Мифы народов мира.
: 3. Эфемериды малых планет на 1995 г.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.07]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Пакс

2025-10-05T17:03:17Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/P/pax.htm Пакс // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Пакс''' (Pax) — [[астероид]] номер 679. Абсолютная [[звёздная величина]] 9.02m. Большая полуось орбиты a=2.587 а.е. Эксцентриситет e=0.312, наклон орбиты i=24.371. Период обращения 4.160 г., среднее движение за сутки — 0.2369°. Диаметр — около 72 км.

[[Файл:Paks679 (НАЭ).jpg|94px|справа]]В римской мифологии Пакс — богиня, олицетворение мира. Значение символа [[астероид]]а — рог изобилия в виде букв "Р" и "Х". Астрологическая характеристика Пакса, согласно [[Семира|Семире]] и В.[[Веташ]]у, — [[Весы]]/[[Солнце]]. Астероид Пакс символизирует примирение, заключение мира; в [[мунданная астрология|мунданной астрологии]] — мирный договор между странами.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.
: 2. ''Семира, Веташ В.'' Астероиды и мировая астрология.
: 3. ''Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.
: 4. Мифы народов мира.
: 5. Эфемериды малых планет на 1995 г.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.05]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Сабит ибн Курра

2025-10-01T18:08:45Z

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/Sabit.htm Сабит ибн Курра // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> '''Сабит ибн Курра''' (Сабит ибн Корра), Абу-л-Хасан Сабит ибн Курра ал-Харрани ас-Саби' (Thabit ben Qurra, Tabit ibn Qarr...»

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/Sabit.htm Сабит ибн Курра // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Сабит ибн Курра''' (Сабит ибн Корра), Абу-л-Хасан Сабит ибн Курра ал-Харрани ас-Саби' (Thabit ben Qurra, Tabit ibn Qarra) (836, Харран, Верхняя Месопотамия, ныне Турция — 18.02.901, Багдад) — выдающийся сирийский астролог, астроном, математик и переводчик. Уроженец Харрана (Северная Сирия), принадлежал к религиозной общине сабиев — потомков вавилонских жрецов-звездопоклонников (см. [[Сабеизм]]). В молодости зарабатывал себе на жизнь в качестве менялы на рынке в Харране. Своими способностями к языкам привлёк внимание одного из братьев Бану Муса (ведущих астрономов-наблюдателей сер. 9 в.) и был приглашён в Багдад (по-видимому, в 861-862 гг.). В Багдаде Сабит ибн Курра занялся переводами и комментированием произведений античных авторов на арабский язык. Он свободно владел сирийским, арабским и древнегреческим языками и обладал прекрасным литературным стилем. Ему приписывают более 100 научных трудов по философии, медицине, математике, механике, астрономии и [[астрология|астрологии]] (на арабском и сирийском языках), большая часть которых до нас не дошла. Среди [[астрология|астрологических]] работ Сабита ибн Курры следует упомянуть "Книгу об анва", "Книгу по природе светил и об их влиянии", "Собранное из сказанного [[Птолемей|Птолемеем]] о подразделении обитаемой части [[Земля|Земли]] по знакам Зодиака и планетам", астромедицинский трактат "Книга о семимесячных детях", астромагический трактат "Фигуры, [применяемые] в хитроумных приёмах", "Книгу о времени извержения семени", "Книгу о следах, появляющихся на Луне при лунных затмениях и об их значении", "Книгу о ремесле звездочётства", "Краткое о науке о звёздах". Среди астрономических сочинений Сабита ибн Курры — обработка "[[Альмагест]]а" [[Птолемей|Птолемея]], а также трактат "О движении восьмой сферы", где излагается оригинальная теория [[прецессия|прецессии]]. Согласно Сабиту ибн Курре, точки равноденствий не сдвигаются равномерно, а совершают колебания с известной амплитудой относительно начального положения, фиксированного относительно звёзд.

Сабит ибн Курра сделал крупный вклад в развитие математики. В частности, он предложил несколько теорий, которые привели к развитию неевклидовой геометрии, сферической тригонометрии и интегрального счисления. Он также развивал геометрическую алгебру. В области механики и физики Сабит ибн Курра явился основателем статики.

В честь Сабита ибн Курры назван лунный кратер Thebit.

== Избранные сочинения ==

* Tabit ibn Qurrah al-Sabi Abu al-Hasan Oeuvre d'astronomie./ Texte établi et trad. par Morelon R. — Paris: Les Belles Lettres, 1987.
* ''Ибн Корра.'' Математические трактаты. — М.: Наука, 1984.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Розенфельд Б.''А., Хайретдинова Н.Г. Сабит ибн Корра. 836 — 901.
: 2. Thabit ibn Qurra // Dictionary of Scientific Biography.
: 3. ''Матвиевская Г., Розенфельд Б.'' Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (VIII-XVII вв.).
: 4. Dictionnaire de l'astrologie./ Comp. Jean-Louis Brau.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.01]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория: Сирийские астрологи]]

Сабина

2025-10-01T18:01:31Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sabine.htm Сабина // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Сабина''' (Sabine) — [[астероид]] номер 665. Абсолютная [[звёздная величина]] 8.1m. Большая полуось [[орбита|орбиты]] a=3.157 а.е. [[Эксцентриситет|Эксцентриситет ''e'']]=0.159, наклон [[орбита|орбиты]] i=14.747. Период обращения 5.608 г., среднее движение за сутки — 0.1757°. Диаметр — около 72 км.

Астероид назван в честь племени сабинян, жившего к востоку от Рима. Римляне похитили женщин этого племени, что стало причиной сражения, которое, однако, закончилось тем, что сабиняне объединились с римлянами и стали единым народом. Согласно [[Джеймс Льюис|Джеймсу Льюису]], положение [[астероид]]а Сабина в [[знаки Зодиака|знаке]] и [[дома гороскопа|доме]] [[гороскоп]]а может указывать на то, где и как [[натив]] наиболее естественно улаживает конфликтные ситуации. Поражённая Сабина может показывать сферу обманов.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Эфемериды малых планет на 1995 г.
: 2. ''Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.01]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Сабик

2025-10-01T17:59:53Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sabik.htm Сабик // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Сабик''' (Sabik, от ''араб.'' ас-сабик — "идущий впереди") — [[неподвижная звезда]], 35 эта [[Змееносец|Змееносца]]. Видимая [[звёздная величина]] 2.43m. Спектральный класс A2 V. Система из четырёх звёзд; два основных компонента 3.0mи 3.5m. Расстояние от Сабик до [[Солнце|Солнца]] 21.3 пк. Астрономическое положение на 2000.0 г.: AR=17ч10.4м; D=–15°44'; Long=257°58'10"; Lat=+07° 11'52". В рисунке [[созвездия]] эта звезда находится в левом колене [[Змееносец|Змееносца]].

Согласно традиции, идущей от [[Птолемей|Птолемея]], Сабик имеет характер [[Сатурн]]а и, в некоторой степени, [[Венера|Венеры]]. [[Девор]] приводит вариант соотнесения Сабик с энергиями [[Юпитер]]а и [[Венера|Венеры]] и считает, что эта звезда делает усилия человека неэффективными и тщетными; Сабик означает также безнравственность и формирует тип удачливого злодея.

[[Ригор]] указывает, что влияние Сабик изменяется в зависимости от [[соединение|соединения]] с [[планета]]ми. В целом Сабик наделяет [[натив]]а искренностью, внутренней смелостью, приносит ему почести и успех. В негативном варианте — расточительность, безнравственность, успех в злых делах.

[[Павел Глоба|П.Глоба]] связывает Сабик с [[Луна|Луной]], [[Меркурий|Меркурием]] и [[Юпитер]]ом и считает, что эта звезда даёт большую расточительность, неудачи в жизни. Человек, в [[гороскоп]]е которого выражена звезда Сабик, — фантазёр, прожектёр, путешественник, бродяга, "перекати-поле", нигде не находящий своего места. Эта звезда даёт также авантюрный характер. В [[соединение|соединении]] с [[Венера|Венерой]] С. предвещает аморальную, изменяющую жену; в [[соединение|соединении]] с [[Меркурий|Меркурием]] — много трат на путешествия. Сабик на [[куспид]]е VIII [[дома гороскопа|дома]] может означать смерть от воды.

В теории системной интерпретации звёзд [[Куталёв|Д.Куталёв]]а Сабик как эта [[Змееносец|Змееносца]] соотносится со [[стихии|стихией]] [[Воздух]]а на втором уровне проявления, а как звезда класса A2 связывается с [[Луна|Луной]] и слабым фоновым влиянием [[Сатурн]]а. Согласно данной теории, Сабик означает оригинальное мышление бесстрашного исследователя, расширение сознания, способности к медицине, возможны конфликты с окружающими из-за шокирующих высказываний [[натив]]а.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Атлас звёздного неба.
: 2. ''Птолемей К.'' Тетрабиблос.
: 3. ''Вайсберг В.'' Астрономия для астрологов.
: 4. ''Глоба П.'' Неподвижные звёзды.
: 5. ''Де Люис Р.'' Полный метод предсказания.
: 6. ''Саплин А.'' Астрологический энциклопедический словарь.
: 7. ''Ригор Дж.'' Астрологическое влияние неподвижных звёзд.
: 8. ''deVore N.'' Encyclopedia of Astrology.
: 9. ''Куталёв Д.'' Общая теория интерпретации звёзд.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.01]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Неподвижные звезды]]

Сабит ибн Корра

2025-10-01T17:57:42Z

Aqui: Перенаправление на Сабит ибн Курра

#REDIRECT [[Сабит ибн Курра]]

Алекто

2025-10-01T17:56:01Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/A/alekto.htm Алекто // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Алекто''' (Alekto) — [[астероид]] номер 465. Открыта 13 января 1901 г. в Гейдельберге (Германия) М.Ф.[[Вольф]]ом. Абсолютная звёздная величина 9.7m. Большая полуось орбиты a=3.086 а.е. Эксцентриситет e=0.212, наклон орбиты i=4.662. Период обращения 5.422 г., среднее движение за сутки — 0.1818°.

В греческой мифологии Алекто — одна из трёх [[эриния|эриний]], преследовавших людей за непочитание родителей. Астероид Алекто символизирует защиту прав умерших и угрызения совести. Согласно Семире и В.[[Веташу]], Алекто астрологически связана со знаком [[Скорпион]]а.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

# ''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.
# Эфемериды малых планет на 1995 г.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]
[[Категория:Ревизия 2025.10.01]]

Панопея

2025-10-01T15:36:46Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/P/panopaea.htm Панопея // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Панопея''' (Panopaea) — [[астероид]] номер 70. Открыта 5 мая 1861 г. астрономом Гольдшмидтом. Абсолютная [[звёздная величина]] 8.11m . Большая полуось орбиты a=2.614 а.е. [[Эксцентриситет|Эксцентриситет ''e'']]=0.184, наклон орбиты i=11.581. Период обращения 4.226 г., среднее движение за сутки — 0.2332°. Диаметр — около 127 км.

[[Файл:Panopea70 (НАЭ).jpg|91px|справа]]Значение символа Панопея — греческая буква "пи" и волна. Астрологическая характеристика по [[Веташ|В.Веташ]]у — [[Рак]]/[[Меркурий]]. Астероид Панопея символизирует изменчивость, прихотливость.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Эфемериды малых планет на 1995 г.
: 2. ''Семира, Веташ В.'' Астероиды и мировая астрология.
: 3. Asteroid Photometric Catalogue.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.01]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Сабина

2025-10-01T14:49:47Z

Aqui: Новая страница: «'''Сабина''' (Sabine) — астероид номер 665. Абсолютная звёздная величина 8.1m. Большая полуось орбиты a=3.157 а.е. Эксцентриситет ''e''=0.159, наклон орбиты i=14.747. Период обращения 5.608 г., среднее движение за сутки — 0.1757°. Диам...»

'''Сабина''' (Sabine) — [[астероид]] номер 665. Абсолютная [[звёздная величина]] 8.1m. Большая полуось [[орбита|орбиты]] a=3.157 а.е. [[Эксцентриситет|Эксцентриситет ''e'']]=0.159, наклон [[орбита|орбиты]] i=14.747. Период обращения 5.608 г., среднее движение за сутки — 0.1757°. Диаметр — около 72 км.

Астероид назван в честь племени сабинян, жившего к востоку от Рима. Римляне похитили женщин этого племени, что стало причиной сражения, которое, однако, закончилось тем, что сабиняне объединились с римлянами и стали единым народом. Согласно [[Джеймс Льюис|Джеймсу Льюису]], положение [[астероид]]а Сабина в [[знаки Зодиака|знаке]] и [[дома гороскопа|доме]] [[гороскоп]]а может указывать на то, где и как [[натив]] наиболее естественно улаживает конфликтные ситуации. Поражённая Сабина может показывать сферу обманов.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Эфемериды малых планет на 1995 г.
: 2. ''Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.01]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Sabine

2025-10-01T14:47:17Z

Aqui: Перенаправление на Сабина

#REDIRECT [[Сабина ]]

Сабик

2025-10-01T14:46:06Z

Aqui: Новая страница: «'''Сабик''' (Sabik, от ''араб.'' ас-сабик — "идущий впереди") — неподвижная звезда, 35 эта Змееносца. Видимая звёздная величина 2.43m. Спектральный класс A2 V. Система из четырёх звёзд; два основных компонента 3.0mи 3.5m. Расстояние от С...»

'''Сабик''' (Sabik, от ''араб.'' ас-сабик — "идущий впереди") — [[неподвижная звезда]], 35 эта [[Змееносец|Змееносца]]. Видимая [[звёздная величина]] 2.43m. Спектральный класс A2 V. Система из четырёх звёзд; два основных компонента 3.0mи 3.5m. Расстояние от Сабик до [[Солнце|Солнца]] 21.3 пк. Астрономическое положение на 2000.0 г.: AR=17ч10.4м; D=–15°44'; Long=257°58'10"; Lat=+07° 11'52". В рисунке [[созвездия]] эта звезда находится в левом колене [[Змееносец|Змееносца]].

Согласно традиции, идущей от [[Птолемей|Птолемея]], Сабик имеет характер [[Сатурн]]а и, в некоторой степени, [[Венера|Венеры]]. [[Девор]] приводит вариант соотнесения Сабик с энергиями [[Юпитер]]а и [[Венера|Венеры]] и считает, что эта звезда делает усилия человека неэффективными и тщетными; Сабик означает также безнравственность и формирует тип удачливого злодея.

[[Ригор]] указывает, что влияние Сабик изменяется в зависимости от [[соединение|соединения]] с [[планета]]ми. В целом Сабик наделяет [[натив]]а искренностью, внутренней смелостью, приносит ему почести и успех. В негативном варианте — расточительность, безнравственность, успех в злых делах.

[[Павел Глоба|П.Глоба]] связывает Сабик с [[Луна|Луной]], [[Меркурий|Меркурием]] и [[Юпитер]]ом и считает, что эта звезда даёт большую расточительность, неудачи в жизни. Человек, в [[гороскоп]]е которого выражена звезда Сабик, — фантазёр, прожектёр, путешественник, бродяга, "перекати-поле", нигде не находящий своего места. Эта звезда даёт также авантюрный характер. В [[соединение|соединении]] с [[Венера|Венерой]] С. предвещает аморальную, изменяющую жену; в [[соединение|соединении]] с [[Меркурий|Меркурием]] — много трат на путешествия. Сабик на [[куспид]]е VIII [[дома гороскопа|дома]] может означать смерть от воды.

В теории системной интерпретации звёзд [[Куталёв|Д.Куталёв]]а Сабик как эта [[Змееносец|Змееносца]] соотносится со [[стихии|стихией]] [[Воздух]]а на втором уровне проявления, а как звезда класса A2 связывается с [[Луна|Луной]] и слабым фоновым влиянием [[Сатурн]]а. Согласно данной теории, Сабик означает оригинальное мышление бесстрашного исследователя, расширение сознания, способности к медицине, возможны конфликты с окружающими из-за шокирующих высказываний [[натив]]а.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Атлас звёздного неба.
: 2. ''Птолемей К.'' Тетрабиблос.
: 3. ''Вайсберг В.'' Астрономия для астрологов.
: 4. ''Глоба П.'' Неподвижные звёзды.
: 5. ''Де Люис Р.'' Полный метод предсказания.
: 6. ''Саплин А.'' Астрологический энциклопедический словарь.
: 7. ''Ригор Дж.'' Астрологическое влияние неподвижных звёзд.
: 8. ''deVore N.'' Encyclopedia of Astrology.
: 9. ''Куталёв Д.'' Общая теория интерпретации звёзд.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.01]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Неподвижные звезды]]

Sabik

2025-10-01T14:44:09Z

Aqui: Перенаправление на Сабик

#REDIRECT [[Сабик]]

Помона

2025-10-01T14:41:39Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/P/pomona.htm Помона // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Помона''' (Pomona, от ''лат.'' pomo — "древесный плод") — [[астероид]] номер 32. Открыта 26 октября 1854 г. астрономом Гольдшмидтом. Абсолютная [[звёздная величина]] 7.56m. Большая полуось [[орбита|орбиты]] a=2.586 а.е. [[Эксцентриситет|Эксцентриситет ''e'']]=0.085, наклон [[орбита|орбиты]] i=5.531. Период обращения 4.158 г., среднее движение за сутки — 0.2370°. Диаметр — около 82 км.

[[Файл:Pomona32 НАЭ.jpg|87px|справа]]В римской мифологии Помона — богиня плодов. Значение символа [[астероид]]а — плод. Астрологическая характеристика Помоны, согласно [[Семира|Семире]] и В.[[Веташ]]у, — [[Телец]]/[[Сатурн]]. Астероид Помона символизирует плодовитость; результативность труда.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.
: 2. ''Семира, Веташ В.'' Астероиды и мировая астрология.
: 3. ''Штаерман Е.'' Помона.// Мифы народов мира.
: 4. Эфемериды малых планет на 1995 г.
: 5. Asteroid Photometric Catalogue.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.10.01]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Дедал

2025-09-29T13:23:02Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/D/dedalus.htm Дедал // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Дедал''' (Daedalus, от ''греч.'' Daidalos — "искусный") — [[астероид]] номер 1864. Открыта 24 марта 1971 г. в Паломарской обсерватории (США). Абсолютная звёздная величина 14.85m. Большая полуось орбиты a=1.461 а.е. Эксцентриситет e=0.615, наклон орбиты i=22.178. Период обращения 1.766 г., среднее движение за сутки — 0.5582°.

Астероид назван по имени мифического архитектора, скульптора и изобретателя, построившего Критский Лабиринт и сделавшего крылья себе и своему сыну Икару, чтобы бежать из плена. Согласно Семире и В.[[Веташ]]у, астероид Дедал связан со знаком [[Весы|Весов]] и символизирует искусность и мастерство изобретателя, а также творческий аспект профессии инженера.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.
: 2. Мифы народов мира.
: 3. Эфемериды малых планет на 1995 г.
: 4. ''Семира, Веташ В.'' Влияние астероидов.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.29]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Сабианские символы

2025-09-26T16:19:57Z

Aqui: Новая страница: «'''Сабианские символы''' — символические значения всех 360 градусов зодиакального круга, формирование которых считают заслугой мудрецов сирийского племени сабиев (сабиан) — потомков вавилонских жрецов-звездопоклонников (см. Сабеизм). Офор...»

'''Сабианские символы''' — символические значения всех 360 [[градус]]ов [[Зодиак|зодиакального круга]], формирование которых считают заслугой мудрецов сирийского племени сабиев (сабиан) — потомков вавилонских жрецов-звездопоклонников (см. [[Сабеизм]]). Оформившись в эпоху раннего Средневековья, эта система стала известна астрологам мусульманского мира и была ими воспринята. Любопытно, что ещё до того, как объединяющей арабов религией стал [[ислам]], в городе Мекка были собраны идолы 360 божеств разных племён, что, видимо, говорит о начале возникновения единого пантеона, связанного именно с астрологическими воззрениями. К сожалению, до нашего времени сабианские символы в первозданном виде не сохранились.

В 1925 г. в США известный астролог [[Джонс|М.Э.Джонс]] воспользовался способностями ясновидящей Элси Уилер для того, чтобы возродить систему сабианских символов, определив символику каждого из [[градус]]ов [[Зодиак|зодиакального круга]]. Полученные символы были связаны уже с реалиями Америки ХХ в., однако считается, что глубинный смысл этих символов оказался в полном соответствии с первоначальной системой сабианских символов. В 1930-х гг. сабианские символы были опубликованы [[Радьяр|Д.Радьяр]]ом в сопровождении его кратких интерпретаций. В 1953 г. сам Джонс выпустил книгу "Сабианские символы", где приводил свою трактовку полученных в 1925 г. сабианских символов, несколько отличную от радьяровской. Наиболее глубоким трудом, посвящённым сабианским символам, является книга [[Радьяр]]а "Астрологическая мандала" (1973), в которой автор подытоживает свой многолетний опыт использования сабианских символов. В наши дни наиболее активным пропагандистом использования сабианских символов в астрологической практике является австралийский астролог [[Хилл|Линда Хилл]].

См. [[Индивидуальные градусы]].

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. [[Радьяр]] Д. Астрологическая мандала.
: 2. [[Радьяр]] Д. Астрология личности.
: 3. Астрологический толковый словарь.
: 4. Мифы народов мира.
: 5. ''Обье К.'' Астрологический словарь.
: 6. ''Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.26]]
[[Категория:НАЭ]]

Мерксия

2025-09-26T16:07:12Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[ // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Мерксия''' (Merxia) — [[астероид]] номер 808, названная в честь римского бога торговли [[Меркурий|Меркурия]]. Абсолютная [[звёздная величина]] 9.7m. Большая полуось орбиты a=2.749 а.е. Эксцентриситет e=0.127, наклон орбиты i=4.708. Период обращения 4.557 г., среднее движение за сутки — 0.2163°.

Согласно согласно Семире и В.[[Веташ]]у, астероид Мерксия связан со знаком [[Близнецы|Близнецов]] и символизирует практическую роль интеллекта; способности к обмену и предпринимательству и связанные с этим профессии; оперативность и ловкость; смекалку в деловых и торговых операциях.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Эфемериды малых планет на 1995 г.
: 2. ''Семира, Веташ В.'' Астрология и мифология.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.26]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Сабзавари

2025-09-24T18:34:06Z

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/Sabzavari.htm ас-Сабзавари // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> '''Ас-Сабзавари''' (Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Мумин ас-Сабзавари ал-Хурасани) (? — 1679) — мусульманский...»

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/Sabzavari.htm ас-Сабзавари // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Ас-Сабзавари''' (Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Мумин ас-Сабзавари ал-Хурасани) (? — 1679) — мусульманский законовед и астролог из Сабзавара (Хорасан). Работал при дворе сефевидского шаха Ирана Сулаймана I. Автор ряда [[астрология|астрологических]] работ, в том числе "Раскрытия тайн о науках звёзд и тайнописей", "Трактата об исследовании суток и благословенных счастливых и несчастливых дней", "Книги о новом годе" и др.

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* ''Матвиевская Г., Розенфельд Б.'' Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (VIII-XVII вв.).

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.24]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Персидские астрологи]]

Ас-Сабзавари

2025-09-24T17:40:21Z

Aqui: Перенаправление на Сабзавари

#REDIRECT [[Сабзавари]]

Мухаммад ас-Сабзавари

2025-09-24T17:39:53Z

Aqui: Перенаправление изменено с Ас-Сабзавари на Сабзавари

#REDIRECT [[Сабзавари]]

Психиатрия

2025-09-24T17:37:39Z

Aqui: /* Примечания */

:'''''Источник статьи: '''Психиатрия<ref name="БЭС">[http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/246846 Психиатрия. Большой энциклопедический словарь, 2000]</ref>''

'''Психиатрия''' (''греч.'' ψυχή — душа и ''греч.'' ιατρός — врач; ''греч.'' ιατρικός — врачебный, медицинский) — область клинической медицины, изучает проявления, причины и механизм развития [[психические заболевания|психических болезней]], разрабатывает методы их лечения, профилактики и организации помощи психическим больным. Сформировалась в конце XVIII — начале XIX вв. В процессе развития психиатрии выделились отдельные специальности, в частности детская психиатрия, судебная психиатрия, наркология.

== Ссылки ==

* [http://www.ncpz.ru/ Научный центр психического здоровья РАМН]
** [http://ncpz.ru/stat/54 Книги по психиатрии]
* [http://www.modo-novum.ru/simptom1.htm Основные симптомы и синдромы психических расстройств]
* [http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1638560#.D0.90.D0.B3.D0.BE.D1.80.D0.B0.D1.84.D0.BE.D0.B1.D0.B8.D1.8F Список фильмов о душевных болезнях]
* [http://vikent.ru/author/639 Эскироль Жан-Этьен Доминик. Подборка материалов.]
* [https://vk.com/feed?w=wall-27885374_307730 Аудиолекции по психиатрии]

== См. также ==

* [[Карательная психиатрия]]

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:0Э]]
[[Категория:Ревизия 2025.09.24]]

Карательная психиатрия

2025-09-20T09:36:18Z

Aqui: Новая страница: «== Ссылки == * [https://takiedela.ru/notes/karatelnaya-psikhiatriya/ ''Маргарита Коржова.'' Карательная психиатрия: от СССР к современной России.] — ''«Такие дела», 11.08.2025''. == Примечания == {{примечания}} Категория:Ревизия 2025.09.20»

== Ссылки ==

* [https://takiedela.ru/notes/karatelnaya-psikhiatriya/ ''Маргарита Коржова.'' Карательная психиатрия: от СССР к современной России.] — ''«Такие дела», 11.08.2025''.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.20]]

Грация

2025-09-19T14:43:02Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/G/gratia.htm Грация // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Грация''' (Gratia) — [[астероид]] номер 424. Абсолютная звёздная величина 9.8m. Большая полуось орбиты a=2.776 а.е. Эксцентриситет e=0.108, наклон орбиты i=8.212. Период обращения 4.626 г., среднее движение за сутки — 0.2131°. Диаметр — около 44 км.

Согласно Джеймсу [[Льюис]]у, астероид Грация придаёт грацию и привлекательность тем людям, в гороскопах которых он сильно проявлен. Знак и дом гороскопа, в которых расположена Грация, укажут на то, где и каким образом натив будет проявлять грациозность и изящество.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.
: 2. Эфемериды малых планет на 1995 г.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.19]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Ара

2025-09-19T14:42:10Z

Aqui: /* Примечания */

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/A/ara.htm Ара // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Ара''' (Ara) — [[астероид]] номер 849. Абсолютная звёздная величина 8.10m. Большая полуось орбиты a=3.166 а.е. Эксцентриситет e=0.186, наклон орбиты i=19.452. Период обращения 5.633 г., среднее движение за сутки — 0.1750°. Диаметр — около 152 км.

Астероид был назван в честь "American Relief Administration" (сокр. ARA) — "Американской администрации пособий по безработице". Согласно Джеймсу [[Льюис]]у, этот астероид связан с оказанием помощи. Положение Ары в знаке и доме натальной карты показывает, где и как человек наиболее вероятно будет оказывать помощь другим людям или получать её от других людей. Поражённая Ара может означать нехватку помощи или оказание помощи с корыстными намерениями.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* ''Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.
* Эфемериды малых планет на 1995 г.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.19]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Ара

2025-09-19T14:41:18Z

Aqui: /* Литература статьи Новой астрологической энциклопедии */

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/A/ara.htm Ара // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Ара''' (Ara) — [[астероид]] номер 849. Абсолютная звёздная величина 8.10m. Большая полуось орбиты a=3.166 а.е. Эксцентриситет e=0.186, наклон орбиты i=19.452. Период обращения 5.633 г., среднее движение за сутки — 0.1750°. Диаметр — около 152 км.

Астероид был назван в честь "American Relief Administration" (сокр. ARA) — "Американской администрации пособий по безработице". Согласно Джеймсу [[Льюис]]у, этот астероид связан с оказанием помощи. Положение Ары в знаке и доме натальной карты показывает, где и как человек наиболее вероятно будет оказывать помощь другим людям или получать её от других людей. Поражённая Ара может означать нехватку помощи или оказание помощи с корыстными намерениями.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* ''Lewis J.R.'' The Astrology Encyclopedia.
* Эфемериды малых планет на 1995 г.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2021.05.27]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Ара

2025-09-19T14:40:59Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/A/ara.htm Ара // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Ара''' (Ara) — [[астероид]] номер 849. Абсолютная звёздная величина 8.10m. Большая полуось орбиты a=3.166 а.е. Эксцентриситет e=0.186, наклон орбиты i=19.452. Период обращения 5.633 г., среднее движение за сутки — 0.1750°. Диаметр — около 152 км.

Астероид был назван в честь "American Relief Administration" (сокр. ARA) — "Американской администрации пособий по безработице". Согласно Джеймсу [[Льюис]]у, этот астероид связан с оказанием помощи. Положение Ары в знаке и доме натальной карты показывает, где и как человек наиболее вероятно будет оказывать помощь другим людям или получать её от других людей. Поражённая Ара может означать нехватку помощи или оказание помощи с корыстными намерениями.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* Lewis J.R. The Astrology Encyclopedia.
* Эфемериды малых планет на 1995 г.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2021.05.27]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Астероиды]]

Сабеизм

2025-09-19T14:30:06Z

Aqui:

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sabeizm.htm Сабеизм // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Сабеизм''' — древняя (доисламская) религия в Месопотамии, Аравии, Сирии и Малой Азии, отличавшаяся культом небесных светил, восходящим к древневавилонским представлениям (см. [[Вавилонская астрология]], [[Халдейская астрология]]). [[Блаватская|Е.Блаватская]] отмечает, что сабии, веря в единый, безличный, универсальный Божественный Принцип, никогда не упоминали Его, но поклонялись солнечным, лунным и [[планета]]рным богам и владыкам, рассматривая звёзды и другие небесные тела в качестве соответствующих символов. Название "сабеизм" произошло от имени аравийского племени сабиев, у которых впервые зародился этот культ. Центром сабеизма был г.Харран в Сирии. Из религиозной общины сабиев вышли многие математики, астрономы и астрологи мусульманского Востока (см., в частности, [[Сабит ибн Курра]]).

== См. также ==

* [[Сабианские символы]]

== Рекомендуемая литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* ''Бируни.'' Памятники минувших поколений (Хронология)./ Пер. и прим. М.А.Салье.// Бируни. Избранные произведения. Т.1. — Ташкент: ФАН, 1957.
* ''Chwolson D.'' Die Ssabier und der Ssabismus. Bd. 1-2. — St.Petersburg, 1856 (Reprint: Amsterdam: Oriental Press, 1965).

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Современный словарь иностранных слов.
: 2. ''Блаватская Е.'' Теософский словарь.
: 3. ''Куртик Г.'' Теория восхождения и нисхождения Сабита ибн Корры.// ИАИ. Вып. XVIII.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.19]]
[[Категория:НАЭ]]

Сабеизм

2025-09-19T14:28:54Z

Aqui: /* Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии */

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sabeizm.htm Сабеизм // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Сабеизм''' — древняя (доисламская) религия в Месопотамии, Аравии, Сирии и Малой Азии, отличавшаяся культом небесных светил, восходящим к древневавилонским представлениям (см. [[Вавилонская астрология]], [[Халдейская астрология]]). [[Блаватская|Е.Блаватская]] отмечает, что сабии, веря в единый, безличный, универсальный Божественный Принцип, никогда не упоминали Его, но поклонялись солнечным, лунным и [[планета]]рным богам и владыкам, рассматривая звёзды и другие небесные тела в качестве соответствующмх символов. Название "С." произошло от имени аравийского племени сабиев, у которых впервые зародился этот культ. Центром С. был г.Харран в Сирии. Из религиозной общины сабиев вышли многие математики, астрономы и астрологи мусульманского Востока (см., в частности, Сабит ибн Курра).

== См. также ==

* [[Сабианские символы]]

== Рекомендуемая литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* ''Бируни.'' Памятники минувших поколений (Хронология)./ Пер. и прим. М.А.Салье.// Бируни. Избранные произведения. Т.1. — Ташкент: ФАН, 1957.
* ''Chwolson D.'' Die Ssabier und der Ssabismus. Bd. 1-2. — St.Petersburg, 1856 (Reprint: Amsterdam: Oriental Press, 1965).

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Современный словарь иностранных слов.
: 2. ''Блаватская Е.'' Теософский словарь.
: 3. ''Куртик Г.'' Теория восхождения и нисхождения Сабита ибн Корры.// ИАИ. Вып. XVIII.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.19]]
[[Категория:НАЭ]]

Сабеизм

2025-09-19T14:28:36Z

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sabeizm.htm Сабеизм // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> '''Сабеизм''' — древняя (доисламская) религия в Месопотамии, Аравии, Сирии и Малой Азии, отличавшаяся культом...»

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/S/sabeizm.htm Сабеизм // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Сабеизм''' — древняя (доисламская) религия в Месопотамии, Аравии, Сирии и Малой Азии, отличавшаяся культом небесных светил, восходящим к древневавилонским представлениям (см. [[Вавилонская астрология]], [[Халдейская астрология]]). [[Блаватская|Е.Блаватская]] отмечает, что сабии, веря в единый, безличный, универсальный Божественный Принцип, никогда не упоминали Его, но поклонялись солнечным, лунным и [[планета]]рным богам и владыкам, рассматривая звёзды и другие небесные тела в качестве соответствующмх символов. Название "С." произошло от имени аравийского племени сабиев, у которых впервые зародился этот культ. Центром С. был г.Харран в Сирии. Из религиозной общины сабиев вышли многие математики, астрономы и астрологи мусульманского Востока (см., в частности, Сабит ибн Курра).

== См. также ==

* [[Сабианские символы]]

== Рекомендуемая литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* ''Бируни.'' Памятники минувших поколений (Хронология)./ Пер. и прим. М.А.Салье.// Бируни. Избранные произведения. Т.1. — Ташкент: ФАН, 1957.
* ''Chwolson D.'' Die Ssabier und der Ssabismus. Bd. 1-2. — St.Petersburg, 1856 (Reprint: Amsterdam: Oriental Press, 1965).

== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. Современный словарь иностранных слов.
: 2. ''Блаватская Е.'' Теософский словарь.
: 3. Куртик Г. Теория восхождения и нисхождения Сабита ибн Корры.// ИАИ. Вып. XVIII.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.19]]
[[Категория:НАЭ]]

Рябина

2025-09-16T00:00:15Z

Aqui: /* Рябина в гороскопе друидов */

== Рябина — род растений семейства розовых ==

:'''''Источник раздела:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/c/riabina-b523e0 Рябина // Большая российская энциклопедия.]</ref>

[[Файл:Рябина БРЭ.jpg|300px|мини|справа|Рябина обыкновенная (Sorbus aucuparia). Соцветия.]]'''Ряби́на''' (Sorbus) – род растений семейства [[розовые|розовых]]. Деревья или кустовидные деревца. [[Лист]]ья очередные, перистосложные, реже простые, с прилистниками. [[Цветок|Цветки]] в многоцветковых щитках, обоеполые, белые, желтовато-зелёные, редко розовые. [[Плод растений|Плоды]] – мелкие красные, жёлто-красные или буроватые яблочки. Зимостойка. Живёт до 200–300 лет. Около 100 видов, в умеренной зоне и субтропиках Северного полушария; образует значительное число гибридов. В России около 20 видов, в лесах европейской части, Урала, Дальнего Востока. Наиболее распространены [[рябина обыкновенная]] и [[рябина глоговина]], или берека лекарственная. Плоды рябины богаты витаминами (по содержанию витамина С превосходят лимоны) и микроэлементами, ценятся как пищевые и лекарственные (мочегонное и тонизирующее действия) растения. Прекрасный корм для птиц (один из видов дроздов за пристрастие к рябине назван рябинником) и многих других животных. Рябина – хороший [[медоносные растения|медонос]]. Благодаря своей стройности, красивой листве и плодам многие виды разводят как [[декоративные растения]]. В культуру издавна вошли рябина домашняя (Sorbus domestica), виды и гибриды цельнолистных рябин, а также рябина обыкновенная со сладкими плодами («невеженская рябина» и др.). Размножается рябина семенами (некоторые виды почти не дают всхожих семян) и корневой порослью. Используется как подвой для груши в зоне рискованного земледелия.

== Рябина в лесном календаре ==

:'''''Источник раздела:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/R/ryabina.htm Рябина // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Рябина''' (''кельтск.'' Luis) — в существовавшем в древности в Европе лесном календаре, восстановленном английским писателем Робертом Грейвсом, — дерево-покровитель родившихся в период с 21 января по 17 февраля. Хелена Патерсон в книге "Кельтская астрология" соотносит знак Рябины с сектором традиционного [[Зодиак]]а, простирающимся с 0°00' по 27°59' [[Водолей|Водолея]]. Кельтский символ [[знаки Зодиака|знака]] — зелёный дракон.

Патерсон считает [[Управитель|управителем]] этого [[знаки Зодиака|знака]] [[Уран]] и указывает, что люди, родившиеся под знаком Рябины, обладают даром предвидения и чёткими гуманистическими принципами. Однако они замкнуты, и их пророчества далеко не всегда доходят до остальной части человечества. Под их холодными манерами скрывается определённая страстность, которая нужна им для того, чтобы доказать свою правоту фанатикам и невеждам. Люди Рябины, родившиеся в первой половине лунного месяца, нетерпеливы, и их ждёт немало разочарований на пути к утверждению своей "великой правоты". Хотя в личной жизни эти люди могут быть совершенно сдержанны, их неуёмная жажда реформ поможет начать великие общественные преобразования. Люди, родившиеся во второй половине лунного месяца, менее сдержанны, но склонны обещать больше, чем они могут сделать в действительности. При этом у них нельзя отнять их способности к вдохновению, мощному воздействию на других людей и неравнодушному отношению к любым попыткам ущемить права личности.

=== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ===

: 1. ''Патерсон Х.'' Кельтская астрология.
: 2. ''Борейко В.'' Дерево — священно.// Наука и религия. — 1991. — №2.

== Рябина в гороскопе друидов ==

:'''''Источник раздела:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ"/>

Рябина — в системе 22-х [[астрология|астрологических]] "древесных" знаков, известной как [[гороскоп Друидов]], — название [[знаки Зодиака|знака]], в котором [[Солнце]] находится с 1 по 10 апреля и с 4/5 по 13 октября. Согласно В.[[Уран]]ову, Рябина соответствуют секторы традиционного [[Зодиак]]а, простирающиеся с 11°00' по 21°00' [[Овен|Овна]] и с 11°00' по 20°00' [[Весы|Весов]]; границы [[знаки Зодиака|знака]] Рябина в [[экваториальная система координат|экваториальной системе координат]]: AR = 0ч40м — 1ч17м; 12ч42м — 13ч15м. [[Куталёв|Д.Куталёв]] соотносит знак Рябины с [[обитель]]ю [[Нептун]]а в [[Рыбы|Рыбах]], [[созвездия]]ми [[Наугольник]]а, [[Чаша|Чаши]], [[Южная Корона|Южной Короны]] и [[Малый Пёс|Малого Пса]], а также Старшим арканом [[Таро]] "Разрушаемая Башня". Рябина — второй знак, следующий за точками [[равноденствие|равноденствия]]. Ключевые слова для [[знаки Зодиака|знака]] Рябины (по [[Куталёв]]у): внутреннее религиозное чувство; внутренняя подготовка, молитва.

В.[[Уран]]ов отмечает, что для человека, рождённого под знаком Рябины, характерны распылённость на множество мелких дел, принятие чужих забот, общительность, постоянная проверка крепости чувств, эстетичность. Очень большое внимание к окружению: пространству, людям. Рябина спокойна, обаятельна, общительна, лишена эгоизма, стремится к тому, чтобы к ней обращались с различными делами и проблемами. Любит доставлять людям радость, даже жертвуя собой. Все дела для неё важные, чувствует себя за всё в ответе, распыляется, суетится. Рябине подходит деятельность, связанная с текучкой, особенно общественная. Рябина доброжелательна и честна, на неё можно положиться. Порой бывает даже наивна и позволяет себя эксплуатировать, до тех пор, пока не заметила насилия. Много любви даёт, но и требует взаимности, непрестанно проверяет чувства. Если её разочаровать — не простит. Именно она разрывает супружеские связи. В любви, дружбе, жизни вообще любит движение, беспокойство, сложности, порывиста, непредвиденна. Легко адаптируется к переменам, успешно противостоит превратностям судьбы. Всегда кажется безмятежной, хотя и тяжело переносит свои и чужие проблемы. Лёгкой походкой пролетает по жизни, улыбающаяся, раскованная. Рябина — любимица, душа компании. У неё хороший вкус, она хорошо одевается, умеет подчеркнуть свои [[достоинства планет|достоинства]]. Впечатлительна, имеет художественные наклонности, часто работа её связана с искусством, особенно изобразительным. Способности разнообразные и хорошие, но крупные замыслы обычно не реализуются из-за распылённости на мелкие дела. Рябина полна забот о завтрашнем дне, предусмотрительна, хозяйственна, о ней часто думают в супружеском плане.

Такова общая характеристика людей, в [[гороскоп]]е которых [[Солнце]] находится в [[знаки Зодиака|знаке]] Рябины. Схожие черты проявляются в характере людей с [[Асцендент]]ом в этом знаке.

Констелляция натальной [[Луна|Луны]] в [[знаки Зодиака|знаке]] Рябины даёт, согласно В.[[Уран]]ову, мелкую суету, текучку, детализацию, суммирование мелочей, несобранность; хочется разнообразных чувственных впечатлений, тянет к искусствам, красоте, общению, помогать людям, частая проверка крепости чувственных привязанностей, иногда разрыв.

Натальный [[Меркурий]] в Рябине — уравновешенность на основе подвижности (то, что в науке называют динамическим равновесием), ум подвижный, раскованный, способности самые разнообразные, наведение порядка в мыслях и текущих делах, интерес к искусству и к звукам речи, художественное творчество и его пропаганда, помощь другим, доброжелательная общительность и потребность во взаимном внимании; распылённость.

[[Венера]] в Рябине — общительность, обаятельность, раскованность, минимум эгоизма; доставление радости другим, жертвуя собой; доброжелательность, добрые действия без разделения на более и менее важные, честность, потребность в ответных чувствах — иначе глубокое разочарование и разрыв; большой интерес к искусству, особенно изобразительному; некоторая суета в чувствах и занятиях.

[[Марс]] в Рябине — распыление на огромное множество мелких дел, обычно из желания всем помочь, общительность, раскованность в общении, активный интерес к искусству, хорошее ведение хозяйства, текущих дел.

[[Юпитер]] в Рябине — коллекционирование фактов, форм общественной жизни; из-за желания всем и всюду помочь получается распыление на миллион мелких забот, суета; быстрая адаптация к переменам, разнообразные способности, предусмотрительность, хозяйственность; впечатлительность, общительность, раскованность, доброжелательность, честность; внешне безмятежность, а внутри привычное беспокойство; потребность в постоянной проверке взаимности и крепости чувств, при разочаровании — разрыв.

[[Сатурн]] в Рябине — суета, распыление на мелочи; это обычно губит большую работу, разве что эта работа (особенно общественная) состоит как раз из кучи текущих мелочей. Сходную характеристику имеет положение [[MC]] в [[знаки Зодиака|знаке]] Рябины.

=== Библиография статьи Новой астрологической энциклопедии ===

: 1. Гороскоп друидов.// Звёзды и судьбы.
: 2. ''Куталёв Д.'' Общая теория интерпретации звёзд.
: 3. ''Бендюрин В.'' Астрология древесных знаков.// Астрология. Век XX.
: 4. ''Уранов В.'' Астрология древесных знаков.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2025.09.15]]
[[Категория:НАЭ]]